OM-ARHAM

[1] Bhūtṛiṇaka (Erdgras), eine Art duftendes Gras, die Pflanze Androhogon Schoenanthus (laut Kommentator). Für eine spirituelle Bedeutung macht jedoch die Verbindung bhūta + ṛṇika (Schuldner) Sinn, denn wer in dieser Welt auf Befehl des Gläubigers gegen sein Bewusstsein ungerechte Taten begeht und sich somit nicht auf dem Weg zur Befreiung befindet, bildet die erdleiblichen Wesen in der Klassifizierung der 6 Arten von Lebewesen.

[2] Sarṣapa = Senfkorn; im Westen Indiens allgemein als Sarasava bekannt; Sinapis Dichotoma; Für die in diesem Beispiel zu interpretierende spirituelle Bedeutung vgl. die Interpretation von Sarisavaya (Senf), erklärt in „Saṁvara [Teil 285]“ https://www.facebook.com/groups/692614454130155/posts/922318017826463, und „Saṁvara [Teil 551]“, Fußnote 5; siehe auch Text und die anderen Hinweise https://www.facebook.com/groups/692614454130155/posts/997552890302975/?comment_id=997554296969501.

[3] Dūrvā = Name eines Straußgrases; Panikgras, Panicum Dactylon; an mehreren Stellen als Metapher genommen.

Vier Lagen Dūrvā-Gras, wenn Heilige zur Zeit des Fastens ein Bett machen, können ein Wortspiel für dharba (Ego) und damit für das Niederlegen aller 4 Intensitätsstufen des Ego sein, was zu dieser Zeit notwendig ist.

oder

an anderen Stellen, wenn 4 Schichten dūrvā-Gras und 4 Schichten kuśa-Gras erwähnt werden, kann dies die acht Arten von karmas bedeuten (4 verdienstvolle und 4 schädliche Karmas, für die einfache Gliederung in der Jain-Lehre, s. http://sonnenstube.org/xa/jain/schluesselkonzepte/4%20karma/arten_von_karma_eingang.htm).

[4] Goloma, Aviloma = zwei verschiedene Arten von Straußgras.

[5] Vṛkṣayu = Name einer kurzen Abhandlung von Sūrpāin über das Pflanzen und Kultivieren von Bäumen.

Es gibt auch die spirituelle Auslegung wie man die 10 kalpavṛkṣas - wunscherfüllenden Bäume anpflanzt und pflegt:

Devakuru, Uttarakuru, Haimavata, Hari, Ramyaka, Hairaṇyavata und die Mittelinseln (antardvīpa) sind paradiesische Länder (Genussregionen). Dies sind die Regionen des Vergnügens, da die zehn Arten von wunscherfüllenden Bäumen (kalpavṛkṣa) die Objekte des Vergnügens bieten. (Siehe „Sarvārthasiddhi“, Śrīmat Pūjyapādas Kommentar zu Śrī Umāsvātis Tattvārthādhigāma Sūtra, S.A. Jains englische Übersetzung „Wirklichkeit“, Kap. III Die untere und die mittlere Welt, verse 29-30, S. 99 f. https://www.om-arham.org/file/view/8399/sarvarthasiddhi%E2%80%9C-srimat-pujyapadas-kommentar-zu-sri-umasvatis-tattvarthadhigama-sutra. Zusätzliches Studium für Śrī Umāsvātis Tattvārthādhigāma Sūtra im Vergleich mit Sarvārthasiddhi“, Śrīmat Pūjyapādas Kommentar : OM-ARHAM.

[6] Auszug aus dem Kommentar:

Die Regel, dass kārya kāraṇa ähnlich ist, ist nicht ékāntika. Denn das śara wird sogar durch śṛnga erzeugt, durch die Salbung von Senfsamen wird das Erdgras erzeugt und durch die Kombination von Goloma- und Aviloma-Gräsern wird das dūrvā-Gras erzeugt.

Darüber hinaus wird in der Abhandlung über das Pflanzen und Kultivieren von Bäumen gezeigt, dass die Herstellung von Gegenständen wie Juwelen, Gold usw. durch die Kombination verschiedener unähnlicher Gegenstände zustande kommt. Die Ähnlichkeitsregel zwischen kārya und karaṇa ist daher in diesem Fall nicht anwendbar.

Oder sagen wir, das Leben der Geschöpfe in der nächsten Welt unterscheidet sich von ihrem Leben in dieser Welt aufgrund der Ähnlichkeit zwischen kārya und kāraṇa auf diese Weise: (siehe nächste Verse, Punkte 228-230)