Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [135 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM VIERTEN GAṆADHARA VYAKTA
Vyakta hat den Zweifel, ob die Elemente, die Erde usw. nicht existieren und ihr Wissen schwankend ist wie der im Wasser (reflektierte) Mond und es völlige Leere gibt [21 von 64]
166. Hojjāvèkkhāō vā vīṇṇāṇam vābhihāṇam èttam vā │
Dīham ti va Hassam ti van a u sattā sèsadhammā vā ││ (1714)
Bhavèdapèkṣāato vā vijñānam vābhidhānamātram vā │
Dīrghamiti vā hrasvamiti vā na tu sattā śèṣadharmā vā ││ (1714)
Mittels apèkṣā (Nachdenken) würde entweder vijñāna (Wissen, Erkennen) oder bloße Anerkennung (eines Objekts) als kurz oder lang (erreicht), aber nicht die Existenz der übrigen Eigenschaften.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Kraft seines apèkṣā (Nachdenkens) zu einem anderen Objekt wäre ein selbstverwirklichtes Objekt wiederum entweder vijñāna (Wissen, Erkennen) oder die Anerkennung seines eigenen Selbst als hrasva (kurz) oder dīrgha (lang) und nichts weiter. Weder Existenz noch Qualitäten wie rūpa (Form), rasa (Geschmack), sparśa (Berührung, Greifbarkeit) usw., die sich von hrasvatva, (Kürze) dīrghatva (Länge) usw. unterscheiden, könnten mit Hilfe von apèkṣā (Nachdenken) festgestellt werden. Nun, jñānas (Wissen), die es uns ermöglichen, die Existenz zusammen mit diesen Qualitäten zu begreifen, werden spontan produziert. Wie könnte also die Existenz usw. eines selbsterreichten Objekts mittels apèkṣā (Nachdenken) widerlegt werden? Und wenn die Existenz usw. eines Objekts nicht geleugnet wird, wie könnte dann überhaupt das Prinzip der alles durchdringenden Negation akzeptiert werden?
