Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [134 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM VIERTEN GAṆADHARA VYAKTA
Vyakta hat den Zweifel, ob die Elemente, die Erde usw. nicht existieren und ihr Wissen schwankend ist wie der im Wasser (reflektierte) Mond und es völlige Leere gibt [20 von 64]
165. Kiṃ vā’vikkhāè ciya hojja maī va sabhāva èvāyam │
So bhāvo tti sabhāvo vaṅjhāputtè na so jutto ││ (1713)
Kiṃ vāpèkṣayaiva bhavèd matirvā svabhāva èvāyam │
Svo bhāva iti svabhāvo vandhyāputrè na sa yuktaḥ ││ (1713)
Oder was nützt das apèkṣā überhaupt? (Der Gegner mag hier argumentieren, dass) „Begreifen mittels apèkṣā (Nachdenken) ist natürlich.“ (Aber) die Existenz des eigenen Selbst bedeutet svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart); (und) das gilt nicht für den Sohn einer unfruchtbaren Frau.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Wenn es absolute Negation in der Welt gibt, was nützt apèkṣā beim Erfassen von hrasva usw. im Vergleich zu apèkṣā von dīrgha usw.? Denn die Vorstellung von apèkṣā steht im Gegensatz zur absoluten Verneinung.
Vyakta:
Das Erfassen von hrasva, dīrgha usw. durch apèkṣā ist sehr natürlich.
Ācārya:
Das ist nicht so, oh Vyakta! Svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart) ist die Grundursache in Fällen wie „Feuer brennt“, „der Himmel brennt nicht“ usw. Aber das trifft nicht auf das oben genannte Beispiel der Wahrnehmung von hrasva (kurz), dīrgha (lang) usw. zu. Daher sollte svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart) in solchen Fällen nicht tadeln. Es ist absurd, svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart) beim Erfassen von nicht existierenden Objekten wie vandhyāputra (Sohn einer unfruchtbaren Frau, etwas nur Imaginäres, eine Unmöglichkeit) anzunehmen.
Svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart) bedeutet Existenz des eigenen Selbst. Der Rest kann als parabhāva – die Existenz von allem anderen – unterschieden werden. Abgesehen von deinem Glauben an apèkṣā (Nachdenken), würde das Prinzip von sarvaśūnyatā (Theorie, dass alles nicht-existent ist) sogar von diesem Standpunkt aus verletzt werden.
Wie? (siehe nächster Vers Punkt 166)
