Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [122 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM VIERTEN GAṆADHARA VYAKTA
Vyakta hat den Zweifel, ob die Elemente, die Erde usw. nicht existieren und ihr Wissen schwankend ist wie der im Wasser (reflektierte) Mond und es völlige Leere gibt [8 von 64]
148. Parabhāgādarisaṇaō savvārābhāgasuhamayāō │
Ubhayāṇuval mbhāō savvāṇuladdhiō suṇṇam ││ (1696)
Parabhāgādarśanataḥ sarvarādbhāgasaukṣmyācca │
Ubhayānupalambhāt sarvānupalabdhitaḥ śūnyam ││ (1696)
Der hintere Teil (eines Objekts) ist nicht wahrnehmbar; und sein vorderster Teil ist sehr klein. Aufgrund der Nichtwahrnehmung dieser beiden gibt es also eine Nichtwahrnehmung von allem, was zu einer vollständigen Negation führt.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Es wurde bereits diskutiert, dass Objekte wie kharaviṣāṇa (Horn eines Esels) nicht existieren, weil sie nicht wahrnehmbar sind. Bei wahrnehmbaren Objekten wie Säule, Krug, Mauer usw. werden der hintere und der mittlere Teil nicht wahrgenommen, da sie durch den ihnen in den Weg kommenden vorderen Teil abgeschirmt werden. Sie werden also als a-vidyamāna (nicht existent) bezeichnet.
Wiederum besteht der vordere Teil aus einer Anzahl von Unterteilungen. Von all diesen Abteilungen wird jede von der anderen abgeschirmt, die in ihrer unmittelbaren Front kommt, die wiederum von einer dritten in ihrer unmittelbaren Nähe abgeschirmt wird, und so weiter. Letztendlich bleibt das vorderste Teilchen nicht abgeschirmt. Aber es ist extrem klein und wird daher nicht erkennbar. Da nun die hinteren und vordersten Teile nicht wahrnehmbar sind, kann man sagen, dass Objekte – und letztendlich alle Objekte im Universum – nicht erkennbar oder śūnya (leer) sind. Außerdem heißt es,
„Yāvad driśyam parastāvad bhāgaḥ sa ca na driśyatè │
Tèna tè nābhilapyā hi bhāvāḥ sarvè svabhāvataḥ ││“
Du hast also Zweifel an der Existenz von bhūta (Vorkommendem) usw., und deiner Überzeugung nach existieren sie nicht. Dies beendet das pūrvapakṣa (das Argument des Gegners).
Nun folgt die Widerlegung des Arguments: (siehe nächsten Vers Pkt. 149)
