Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [110 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM DRITTEN GAṆADHARA VĀYUBHŪTI
Vāyubhūti hat den Zweifel, ob Seele und Körper nicht getrennt sind und die Seele im Körper Gestalt wie eine Blase im Wasser annimmt [28 von 32]
133. Nicco santāṇo sīm savvāvaraṇa parisaṃkhaè jam ca │
Kèvalamudiyam kèvalabhāvèṇāṇantamavigappam ││ (1681)
Nityaḥ santāna èṣām sarvavaraṇa parisaṁkṣayè yacca │
Kèvalamuditam kèvalabhāvènānantamavikalpa ││ (1681)
Sie (matijñānādi vidhānas = die Sinneswissen Besitzenden) haben eine ewige Fortsetzung (nitya santāna – innewohnendes fortwährendes Kind) – in Form von sāmānyajñāna (universellen Wissens) – das frei von allen Unterbrechungen ist und als ananta (endlos) und avikalpa (illusionlos) bezeichnet wird. Kevala (absolut) existiert durch (Tugend von) seinem kēvalabhāva (Absolutheit der Geisteshaltung).[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Das aviśèṣitajñāna (ununterschiedlich, universelles, erfülltes Wissen) oder sāmānyajñāna (universelles Wissen) eines Objekts ist der einzige immerwährende Nachkomme seiner verschiedenen Hilfsmittel, wie der Erkenntnis des Gedächtnisses usw. Aber die absolute Erkenntnis, die von verehrten Lehrern als ananta (ewig) und avikalpa (positives Prinzip) bezeichnet wird, wird nur erlangt, wenn sie frei von allen āvaraṇas (Verhüllungen) ist. Somit ist kèvala-jñāna avikalpa (d. h. positiv und illusionslos), weil es für immer andauert und das unendliche Objekt (anantārtha) betrifft.
Auch hier weckt Vāyubhūti Zweifel, und der Tīrthaṅkara beseitigt ihn: (siehe nächste Verse, Pkt. 134-135)
