Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [94 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM DRITTEN GAṆADHARA VĀYUBHŪTI
Vāyubhūti hat den Zweifel, ob Seele und Körper nicht getrennt sind und die Seele im Körper Gestalt wie eine Blase im Wasser annimmt [12 von 32]
111. Uvalabbhannèṇa vigāragahaṇaō tadahiō dhuvam atthi │
Puvvāvaravvātāyaṇagahaṇavigārāipuriso vva ││ (1659)
Upalabhyānyèna vikāragrahaṇatastadadhiko dbruvamasti │
Pūrvāparavātāyanagrahaṇavikārādipuruṣa iva ││ (1659)
So wie eine Person, die (einen Gegenstand) von einem Ostfenster ergreift und sich am gegenüberliegenden Fenster verdreht (aufgrund ihres Anblicks), unterscheidet sich von diesen Fenstern, so auch die Seele, die (einen Gegenstand) mit Hilfe eines (Sinnes-Organ) ergreift und zeigt Perversion (Verdrehung) durch ein anderes, unterscheidet sich entschieden von diesen Sinnesorganen.[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Jīva, der ein Objekt mit Hilfe eines indriya (Sinnes) erfasst und vikāras (Transformationen) mit Hilfe eines anderen zeigt, ist von beiden indriyas bhinna. So wie Dèvadatta, die eine Frau aus einem Ostfenster anschaut und seine Perversion des Anblicks von Stanasparśa usw. Auf die gleiche Weise unterscheidet sich die Seele, die eine Person beim Essen von Tamarinde mit den Augen beobachtet und vikāras in Form von Speicheldestillation usw. mit der Zunge zeigt, entschieden von beiden. Oder ātman (Seele) unterscheidet sich von indriyas dadurch, dass ātman (Seele), nachdem sie ein Objekt mit den Augen gesehen hat, es mit den Händen hält.
Sanskrit: vikāra bedeutet im Grunde – Veränderung, Formveränderung, Sinneswandel, Krankheit.
Es ist eine der zehn Kategorien von Ursachen, die Vasubandhu in seinem Madhyānta-Vibhāga-Bhāśya. aufführt.
Gemäß der Sadvidyā (der Wissenschaft vom Sein) von Uddālaka Āruni sind alle existierenden Dinge dualistisch Differenzierungen, vikāras (Transformationen) von sat, dem ursprünglichen Wesen, das das universelle Substrat ist; alle Dinge können aufgrund von nāmarūpa (eindeutiger Name und Form) identifiziert werden. Puruṣa (Brahman) erschuf all diese Vielfältigkeit der Natur, indem er sich selbst verwandelte. Dies ist dasselbe wie die Samkhya-Verursachungstheorie, Satkaryavada, die auf der Prämisse basiert, dass die Wirkung in der Ursache existiert und die ursprüngliche Ursache Prakṛti ist, die aus drei gunas besteht, die Tendenzen und Wirkungsweisen sind. Prākrti ist eng mit dem Konzept von maya (Täuschung) innerhalb der vedischen Schriften verbunden. Die Welt wird als sich ständig weiterentwickelnd angesehen, weil vikāra (Modifikation) ihr svabhāva (eigener Zustand von zu sein, innewohnende Wesensart) ist; Entstehung und Auflösung sind zwei vikāras, und kausale Effizienz ist die Kraft, Veränderungen einzuleiten. Eine Veränderung (vikāra) kann nur stattfinden, wenn etwas getan wird. Vivartavada von Advaita Vedanta beinhaltet scheinbares vikāra oder Modifikation, eine bloße Illusion.
Im Ayurveda werden Krankheiten, die von einem doṣa (Defekt) erzeugt werden, als nanatmaja-vikra bezeichnet, Krankheiten, die von mehr als einem doṣa erzeugt werden, werden als samanyaja-vikra bezeichnet; dies sind keine vyādhi-rogas, sondern unterschiedliche und behandelbare Störungen. Kāma (Lust), krodha (Wut), lobha (Gier), moha (tiefe emotionale Verbundenheit, Dummheit, Wahn), mātsarya (Neid) und madā (Stolz, Übermut) sind die vikāras des Geistes, die in der Bhagavad Gita erwähnt werden.
Bei Jains sind die letzteren vikāras in 6 innere Feinde geordnet. rāga (Begehren, Lust, Verliebtheit) krodha (Zorn), madā (Stolz), māyā (Betrug/Intrige), lobha (Gier) und dveṣa (Hass).
Eine weitere Schlussfolgerung (siehe nächsten Vers, Pkt. 112)
