Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [92 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM DRITTEN GAṆADHARA VĀYUBHŪTI
Vāyubhūti hat den Zweifel, ob Seele und Körper nicht getrennt sind und die Seele im Körper Gestalt wie eine Blase im Wasser annimmt [10 von 32]
109. Bhūindiyovaladdhāṇusaraṇao tèhim bhinnarūvassa │
Cèyā pancagavakkhovaladdhapurisassa vā saraō ││ (1657)
Bhūtèndriyopaladdhānusmaraṇatastèbhyo bhinnarūpasya │
Cètanā pancagavākśopalabdha pruṣasy è va smarataḥ ││ (1657)
Wie ein Mensch, der (ein Objekt) aus fünf Fenstern wahrnimmt und (es) sich in seinen Geist zurückruft, cètanā (Bewusstsein) selber (die Eigenschaft) eines von ihnen verschiedenen Objekts (d.h. bhūtas) seiend, nimmt (ein Objekt) mit Hilfe von Sinnes-Organs (in Form) von bhūtas wahr und ruft sich (das Objekt) zu seinen Verstand zurück.[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Der Punkt ist, dass cètanā (Bewusstsein), das sich an ein von seinen Sinnesorganen wahrgenommenes Objekt in Form von bhūtas (Tatsachen) erinnert, die Qualität von etwas wird, das sich von diesen bhūtèndriyas unterscheidet, genauso wie Dèvadattā sich an ein Objekt erinnert, das durch fünf Fenster mit Hilfe von fünf indriyas (Sinnen) wahrgenommen wird. unterscheidet sich von diesen Fenstern. Also, das, was nicht bhinna (verschieden) von den samudāya von bhūtèndriyas ist, kann sich nie an ein Objekt erinnern, das auf mehr als eine Weise erfasst wurde. Denn wenn cètana (Bewusstsein, empfindungsfähig) von diesen Mitteln abhinna (nicht verschieden) wäre, nachdem er ein Objekt durch eine Reihe von Mitteln wahrgenommen hat, dann würde Dèvadatta, der ein Objekt durch eine Reihe von Fenstern erkennt, das Fenster selbst werden.
Auch beim Erkennen eines Objekts ist es unpassend zu sagen, dass bloße indriyas (Sinne) das Objekt erfassen und nichts anderes. Denn selbst wenn die indriyas aufgehört haben zu wirken, wird das von ihnen wahrgenommene Objekt erinnert; und manchmal wird das Objekt trotz ihrer Arbeit nicht erfasst.
