OM-ARHAM

[1] Zusammenfassung des Kommentars:

Agnibhūti Gautama! Wenn man das karman beiseitelässt, ist es absolut unangemessen, eines von jīva, Iśvara, kāla (Zeit), avyakta (Viṣṇu), niyati (Schicksal) oder yadricchā (Eigenwille) als kartā (Macher) von dēha (Körper) usw. anzunehmen.

Es ist für jīva und Iśvara usw. nicht möglich, kāryas (Handlungen) wie śarīra (Körper) usw. ohne die Hilfe von karman zu vollbringen. Jīva kann aus folgenden Gründen keine Ziele wie śarīra erreichen:

(1) Wenn angenommen wird, dass jīva der kartā (Macher) von śarīra (Körper) usw. ist, muss es irgendwelche Mittel haben, um ihn zu produzieren. So wie ein Töpfer keinen ghaṭa (Krug) ohne die Hilfe eines upakaraṇa (Hilfsmittels) wie daṇḍa (Stock) herstellen kann, so kann auch jīva keine kāryas (Handlungen) wie śarīra (Körper) in Abwesenheit eines upakaraṇa (Hilfsmittels) vollbringen. Nun wird von jīva angenommen kein anderes upakaraṇa außer karman haben, wenn es śarīra usw. hervorbringt. Denn kein anderes upakaraṇa außer karman kann im Zustand des Embryos usw. existieren.

(2) Im Prozess der Verwirklichung von kāryas wie śarīra wäre jīva ohne die Hilfe von Karman nicht in der Lage, Sperma, Blut usw. aufzusaugen.

(3) Jīva kann śarīra usw. aufgrund seiner inaktiven, körperlosen und alles durchdringenden Natur wie ākāśa (Raum) nicht vollbringen.

Auch hier ist es sinnlos zu glauben, dass śarīravān Iśvara jedes einzelne Objekt wie dēha usw. hervorbringt. Denn auch in diesem Fall werden die oben erwähnten Schwierigkeiten zwangsläufig auftreten. In Abwesenheit eines upakaraṇa (Hilfsmittels) soll Iśvara wie ein Töpfer ohne daṇḍa (Stock) nicht seinen eigenen Körper erschaffen. Wenn nun angenommen wird, dass ein zweiter Iśvara den Körper dieses Iśvara erschafft, überlege, ob dieser Iśvara einen Körper hat oder nicht. Wenn er keinen Körper hat, ist aus dem, was bereits besprochen wurde, klar, dass er ohne ein upakaraṇa (Hilfsmittel) keinen śarīra (Körper) erschaffen kann. Aber wenn gesagt wird, dass ein dritter Iśvara, der einen Körper hat, den Körper dieses Iśvara erschafft, muss angenommen werden, dass ein vierter Iśvara den Körper des dritten erschafft und ein fünfter Iśvara den des vierten schafft, und so auf, bis es schließlich zu einer anavasthā (endlosen Serie von Behauptungen) führt, die überhaupt nicht wünschenswert ist.

Somit ist klar, dass Iśvara nicht der Schöpfer von śarīra usw. ist. Aber trotzdem, wenn man glaubt, dass Iśvara śarīra usw. erschafft, überlege, ob er dies mit oder ohne Zweck tut. Wenn Iśvara einen Körper ohne irgendeinen Zweck erschafft, würde er als hektisch empfunden, und wenn er dies mit irgendeiner Absicht tut, würde er seine īśvaratva (Vormachtstellung) verlieren. Von einem siddha (körperlose, befreite Seele) und anādi (Ewiger) wird nicht erwartet, dass ātman (Seele) das Verlangen hegt, dēha (Körper) usw. zu erschaffen, da Verlangen eine der Formen der Illusion ist und so weiter. Einige solcher Argumente könnten in diesem Zusammenhang vorgebracht werden, aber aus Befürchtung vor grantha-vistāra (Erweiterung des Werkes) werden sie hier nicht aufgeführt. Aber in Übereinstimmung mit den oben angeführten Argumenten kann auch bewiesen werden, dass weder Brahma noch Viṣṇu noch sonst jemand als kartā (Macher) von śarīra usw. angesehen werden kann.

Iśvara ist daher in keiner Weise als Schöpfer von śarīra usw. akzeptabel, aber jīva, begleitet von upakaraṇa-karman, sollte allein als kartā (Macher) von śarīra usw. akzeptiert werden.