Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [75 von 384]
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DISKUSSION MIT DEM ZWEITEN GAṆADHARA AGNIBHŪTI
Agnibhūti hat Zweifel ob es karma gibt oder nicht [28 von 35]
88. Ahavā paccakkham ciya jīvovanibandhaṇam jaha sartram │
Ciṭṭhai kammayamèvam bhavantarè jīvasanjuttam ││ (1636)
Athavā pratyakśamèva jīvopanibandhanam yathā śarīram │
Tiṣṭhati kārmannamèvam bhavāntarè jīvasaṁyaktam ││ (1636)
Oder so wie der (grobe) Körper, der wahrnehmbar (mit den Sinnen) ist, mit der Seele (in dieser Welt) verbunden ist, ist der kārmaṇa-Körper mit der Seele in der nächsten Welt verbunden.[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Dieser sthūla śarīra (grobe Körper), da er pratyakṣa (direkt erkennbar) ist und mit jīva verbunden ist, bewegt seine Glieder hier und dort in dieser Welt, während das kārmaṇa śarīra mit jīva in der nächsten Welt verbunden ist.
Auch hier, wenn du denkst, dass es das sthūla śarīra ist – mit dharma (Bewegung) und adharma (Stillstand) als seinen nimittas (instrumentellen Ursachen) – das alle Bewegungen zeigt, wenn es mit jīva verbunden ist, würde ich dich bitten zu überlegen, ob Dharma und Adharma Mūrta oder Amūrta sind.
Wenn du im ersten Fall dharma und adharma für mūrta (Form habend) hältst, wie können sie dann mit ātman (Seele) in Verbindung gebracht werden, das amūrta ist? Aber wenn ihr Verhältnis zu Atman sowieso von Ihnen gebilligt wird, warum sollten Sie dann nicht auch ihre Beziehung zu Karman billigen? Zweitens, wenn Sie glauben, dass dharma (Bewegung) und adharma (Stillstand) amūrta (formlos) sind, können sie keine Beziehung zum bāhya (äusseren)- und sthūla (grobstofflichen)-Körper haben, der mūrta (Form) ist. Denn deiner Meinung nach ist die Verbindung zwischen mūrta und amūrta unangemessen. Wenn also dharma und adharma die nimitta kāraṇas (tätigen Ursachen) aller Körpergesten werden, obwohl keine gegenseitige Beziehung zwischen ihnen besteht, würde der Fehler von atiprsaṅga (unvertretbare Streckung einer Regel) entstehen. Wenn man glaubt, dass diese amūrta (formlose) dharma (Bewegung) und adharma (Stillstand) mit dem äußeren mūrta (Form habenden)-śarīra (Körper) verbunden sind, was wäre dann einzuwenden, eine ähnliche Beziehung zwischen jīva und karman anzunehmen?
Hier gibt es einen Einwand und seine Widerlegung: (siehe nächster Vers Pkt. 89)
