OM-ARHAM

[1] Zusammenfassung des Kommentars:

Gautama! Du hast meine Ausführungen dieser Padas (Sätze) der Vēda nicht verfolgt. Daher hast du Zweifel an der Seele. Oder du kennst die Bedeutung dieser und der übrigen Sätze der Vēda nicht.

Folglich stellst du im Zusammenhang mit allen Sätzen der Vēda folgende Fragen:

1. So wie śabda die Bedeutung des śabda (Klangs) einer Pauke, einer Tabor (Einhandtrommel), einer Doppeltrommel usw. ist, ist die Bedeutung dieser Sätze śruti, d.h. śabda?

2. Ist es vijñāna (Wissen, Erkennen) – das vijñāna, das entsteht und das mit dem von ihm konnotierten Objekt assoziiert wird, wenn das Wort wie ghaṭa (Krug) ausgesprochen wird?

3. Bedeuten die padas (Sätze) der Vēda vastu-bhēda von der Art, die man erkennt, wenn das Wort ghaṭa (Krug) ausgesprochen wird; der Typus, nämlich, dass dies ein Objekt mit einem breiten Boden, einem ausgedehnten Bauch usw. und kein Stück Stoff bedeutet?

4. Ist seine Bedeutung jāti – die jāti (Gattung) von der Art, die man erkennt, wenn das Wort go (Kuh) ausgesprochen wird?

5. Genauso wie wenn das Wort daṇḍin (ein Brāhman in der 4. Stufe seines Lebens, einen Stock tragend, ein Pförtner, Polizist, Ruderer, Tod, Pförtner der Sonne) ausgesprochen wird, nehmen wir es für eine dravya (Substanz) mit einem daṇḍa (Dreizackstock) usw., bedeutet die Bedeutung der Sätze der Vēda eine solche dravya (Substanz, Ding, Objekt)?

6. In den Worten dhāvati (Laufen) usw. verstehen wir darunter den kriyā (Akt) des Laufens usw... Bedeuten diese Sätze also einen solchen kriyā (Akt)?

7. So wie das Wort śukla (weiß) das guṇa (Attribut, Merkmal) des Weißseins bedeutet, vermitteln diese Sätze eine Bedeutung für die Art dieses guṇa?

Diese sieben Abfragen von dir sind fehl am Platz – sind nutzlos. Denn man kann von keiner vastu (Substanz oder Materie) sagen, dass dies nur dies ist und nichts anderes. Auch śabda ist sicherlich eine Art vastu, daher ist es nicht richtig zu sagen, dass es nur diese Bedeutung und keine andere Bedeutung hat. Die Gründe sind:

Jedes vastu (Ding, s. unten Auszug aus Diktionär), ob in Form eines vācya (direkter Ausdruck) oder eines vācaka (bezeichnendes Wort) ist vom Standpunkt von sāmānya (Allgemeinheit) aus sarvamaya (alle Objekte darstellend), wenn alle paryāyas (Modifikationen) einschließlich seiner eigenen paryāyas und dieser der Rest berücksichtigt wird. Hingegen ist jeder vastu a-sarvamaya (alle Nicht-Objekte darstellend), wenn man ihn vom Standpunkt seiner eigenen paryāyas (Modifikationen) aus betrachtet, die viśēṣa (Spezialität) betonen.

Folglich vermitteln alle Sätze entweder einen allgemeinen oder einen besonderen Sinn, je nachdem, welchen Standpunkt wir einnehmen. Daher ist es sinnlos zu sagen, dass sie nur dies und nichts anderes meinen, denn die Natur jedes vastu, ob es ein vācya (direkter Ausdruck) oder vācaka (bezeichnetes Wort) ist, variiert je nach dem Standpunkt, von dem aus sie betrachtet werden.

Vom allgemeinen Standpunkt aus gesehen ist das Wort ghaṭa (Krug) daher das vācaka (bezeichnetes Wort) von dravya (Substanz), guṇa (Eigenschaft), kriyā (Akt) usw., da es dann sarvamaya (alle Objekte darstellend) ist.

Aber von einem speziellen Standpunkt aus betrachtet, ist es ein vācaka, nur von konventioneller Bedeutung, nämlich dass es einen ausladenden Boden, einen breiten Bauch usw. hat, denn dieser Standpunkt macht es eindeutig.

In ähnlicher Weise ist jedes andere Wort ein vācaka (bezeichnetes Wort) nur für das artha (Objekt der Sinne, Ursache, Motiv, Grund, Wohlstand), das in diesem Land ruḍha (gebräuchlich, weit bekannt) ist usw., wenn wir es vom speziellen Standpunkt aus betrachten.

Aber vom allgemeinen Standpunkt aus ist jedes einzelne Wort ein vācaka (bezeichnetes Wort) von einem und allen, und jedes einzelne Wort ist ein vācya (direkter Ausdruck) von einem und allen. Dies ist die Linie, der man vernünftigerweise folgen sollte.

So beseitigte Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra, der die Natur aller drei Welten kannte, die Zweifel von Indrabhūti, der im Begriff war, sich die vorzüglichsten Verdienste zu erwerben, vollständig, indem er kluge Argumente vorbrachte, die in der Lage waren, andere vollständig zu unterweisen, wie es mit einem scharfen Beil der Fall ist, das Anhäufung von Schlingpflanzen ausrottet.

Sanskrit: vastu = 1. Morgendämmerung, Morgen; 2. Der Sitz oder Ort von irgendeiner wirklich existierenden oder vorkommenden Substanz oder Essenz, Ding, Objekt, Gegenstand (auch auf lebende Wesen angewendet), (in der Philosophie): das Wirkliche (Gegenteil zu ‘das welches nicht wirklich existiert, das Unwirkliche’; ‘die eine Wirkliche Substanz oder Essenz, welche keine zweite hat’), usw. das richtige Ding, ein kostbares oder wertvolles Objekt, Objekt von oder für, Güter, Wohlstand, Eigentum, das Ding in Frage, Angelegenheit, Geschäft, Umstand, Subjekt, Lehrstoff, Inhalt, Thema (einer Rede, usw.), Handlung (eines Dramas oder Gedichts). (Monier-Williams)