Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [35 von 384]
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DISKUSSION MIT DEM ERSTEN GAṆADHARA INDRABHŪTI (Śrīman Gautama Swāmī)
Indrabhūti hat Zweifel an der Existenz der Seele (jīva) [34 von 46]
37. Egattè natthi suhī bahūvaghāu tti dèsaniruu vva │
Bahuttarabaddhattaṇao nay a mukko dèsamukko vva ││ (1585)
Ekatvè nāsti sukhi bahūpaghāta iti dèśaniruja iva │
Bahutarabaddhtvato na ca mukto dèśamukta iva ││ (1585)
When there is oneness (of the souls), none is (completely) happy on account of many diseases, as is the case with one who is partially free from disease. Furthermore, non is (entirely) liberated owing to many bondages, as is the case with one who is partially free [note 12].
Wenn es Einssein (der Seelen) gibt, ist keine (ganz) glücklich wegen vieler Krankheiten, wie es bei einem teilweise Krankheitsfreien der Fall ist. Darüber hinaus ist keiner aufgrund vieler Fesseln (ganz) befreit, wie es bei einem ist, der teilweise frei ist.[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Es gibt unendlich viele Lebewesen, nämlich Bewohner der Hölle, tyryañcs und andere, die sicherlich unglücklich sind, weil sie an verschiedenen Arten von körperlichen und geistigen Krankheiten leiden, und nur ein verschwindend kleiner Teil von ihnen ist glücklich. In ähnlicher Weise sind unendliche Wesen durch die Fesseln von Karmans gebunden, und nur ein winziger Teil von ihnen wird befreit. Wenn all diese Lebewesen nicht als unterschiedliche Wesenheiten betrachtet werden, sondern nur als eine betrachtet werden, dann kann keines aufgrund vieler Krankheiten als glücklich angesehen werden, wie es bei Yajñadatta der Fall ist, der an einer Krankheit in allen Teilen des Körpers leidet außer in einem Finger. In ähnlicher Weise wird niemand befreit, und daher kann niemand die Glückseligkeit genießen, die aus der Befreiung entsteht, da es viele Bindungen gibt. Zur Veranschaulichung sei einer genannt, der am ganzen Körper Fesseln trägt, mit Ausnahme eines Fingers.
Aufgrund der Einheit gibt es keine Möglichkeit für Glück usw. Daraus folgt, dass es viele Seelen gibt und nicht nur eine.
Widerlegung des Standpunkts der Naiyāyyikas, die (die Existenz) vieler Seelen zugeben, sie aber für alles durchdringend halten: (siehe nächsten Pkt. 38)
