Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [29 von 384]
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DISKUSSION MIT DEM ERSTEN GAṆADHARA INDRABHŪTI (Śrīman Gautama Swāmī)
Indrabhūti hat Zweifel an der Existenz der Seele (jīva) [28 von 46]
31. Kaha savvaṇṇu tti maī jèṇāham savvasaṁsayacchèī │
Pucchasu va jam na jāṇasi jèṇa va tè paccaō hojjā ││ (1579)
Katham sarvjña iti matir yènāham sarvasaṁśayacchèdī │
Priccha vā yad na jānāsi yèna vā tè pratyayo bhavèt ││ (1579)
Du denkst vielleicht, betreffend wie ich allwissend bin. Das ist so; denn ich kann alle Zweifel beseitigen. Oder du fragst (mich), was du nicht weisst, so dass du vielleicht (von meiner Allwissenheit) überzeugt sein kannst.[1]
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[1] Zusammenfassung des Kommentars:
Du denkst vielleicht, dass ich allwissend bin, und du glaubst vielleicht, dass ich nicht ganz frei von Angst, Anhaftung, Abneigung und Verliebtheit bin. In diesem Fall antworte ich wie folgt:
Ich kann alle Zweifel ausräumen. Wer das kann, ist mit Sicherheit allwissend. Also auch ich bin allwissend. Wenn du argumentierst, dass dieses hētu anaikāntika (nicht schlüssig) ist, weil es an einer Illustration fehlt und es unmöglich ist, anvaya (logische Verbindung von Ursache und Wirkung) zu etablieren, es ist nicht der Fall; denn in dieser viparyaya (falschen Auffassung) ist die anutpatti (Unanwendbarkeit) selbst des Zustands der Beseitigung von Zweifeln ein Beweis, der dagegenspricht. Was nützt es, nach anvaya zu suchen? Oder du fragst mich alles, was du nicht weisst, damit du dich von meiner Allwissenheit überzeugen kannst.
Daß ich frei von Furcht etc. bin, wird bei mir dadurch bewiesen, daß ihre Eigenschaften bei mir nicht gesehen werden. Die Existenz eines liṅgin (Besitzer eines Symptoms) zu vermuten, selbst wenn ein liṅga (Symptom) völlig fehlt, ist zu viel.
Abschließend sagt der Autor: (siehe nächsten Pkt. 32)
