PARAMĀTMA-PRAKĀŚA (PARAMAPPAPAYASU) a work of YOGINDU (ca. 6th century A.D.) [3 of 49]
Excerpts from the voluminous introduction: [2 of 3]
ECLECTIC CHARACTER OF PARAMĀTMA-PRAKĀŚA: Unless there in temperamental handicap, the spiritualistic mystics as a class, have a very tolerant outlook; and it is thus as Prof. Ranade puts it ‘that the mystics of all ages and countries form an eternal Divine Society’; They may weave out their mysticism with the threads of any metaphysical structure; but they always try to go behind the words and realize an unity of significance. Yogindu is a Jaina mystic as it is clear from the opening Maṇgala and other references; and from the technical details adopted by him it is seen that he bodily accepts Jaina metaphysics, especially the Jaina concepts of Ātman, Karman, their relation in the light of other substances. Paramātman, etc. but his catholicity of outlook has given an eclectic touch to his work and almost a non-sectarian colour to most of his utterances. Intellectual tolerance is seen at its best in Yogindu. Vedantins claim that the Ātman is all-pervading (sarvagata); Mimamsakas say that the soul in liberation exists without cognition: the Jainas take the soul to be of bodily size; and Buddhists say that it is Sunya (I. 50, etc.). Yogindu never feels offended by this variety of conflicting views. In the light of Jaina metaphysics and with the help of Nayas he goes behind the words and notes their significance. The interpretations offered by him may not be accepted by those respective schools; but this way of approach brings before us the personality of Yogindu as a patient mystic with a tolerant outlook. Yogindu would only smile at polemic logicians like Dharmakirti, Akalanka, Sankara, etc., and pity them that they have in vain wasted their words and energies by raging a warfare of mutual criticism for centuries together. As contrasted with this attitude, Saraha, a Buddhist mystic, who has many ideas common with Yogindu, severly attacks the practices of nude Jaina monks. Yogindu holds a definite conception of Paramātman, but never does he insit on a particular name thereof; Thus with a non-sectarian spirit he designates his Paramātman as Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Buddha, etc. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200, etc). Then very often he has harnessed non-Jaina terminology to serve his purpose; and here we find the echoes of many patent concepts of other systems of Indian philosophy. I shall note here only a few glaring cases. In I. 22 he uses many Tantric terms like Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra and says that the Paramātman is beyond the predication of these. His way of expression in I. 41 and II. 107 approaches very near that of Vedanta; and II. 46*1, which is considered as interpolatory by Brahmadeva and other Mss., reminds us of a similar verse in Gīta (2.69). Jainism and Saṁkhya have many points of similarity, and our author wit h the help of Niśchaya-naya compares Ātman with a lame man and delegates all activity to Karman which is called Vidhi here (II. 65-66) (This is the famous Saṁkhya analogy, see Saṁkhyakarika 21 & 62, however the lame man is used for the help of conquering passions in the Jaina Āgamas in particular in the Prākṛit work Candravedhyaka Prakirṇaka 141). In II. 170 the word Haṁsacara is used, and Brahmadeva takes Haṁsa to mean Paramātman; this reminds us of some Upaniṣadic passages where Haṁsa is used in the sense of Ātman and Paramātman. It may be noted here passingly that one of the mystic vision of Paramātman according to Yogindu is that of a swan on the surface of lake. This work, leaving aside a few groups of verses that give technical details of Jaina metaphysics, can be read with devotion by all students of mysticism who want to raise their individuality to a higher plane of divinity…
German:
ÖKLEKTISCHER CHARAKTER VON PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
Sofern es kein temperamentvolles Handicap gibt, haben die spirituellen Mystiker als Klasse eine sehr tolerante Einstellung; und so bilden es laut Prof. Ranade „die Mystiker aller Altersgruppen und Länder eine ewige göttliche Gesellschaft“; Sie können ihre Mystik mit den Fäden jeder metaphysischen Struktur verweben; aber sie versuchen immer, hinter die Worte zu gehen und eine Einheit von Bedeutung zu verwirklichen. Yogindu ist ein Jaina-Mystiker, wie aus der Eröffnung von Maṇgala und anderen Referenzen hervorgeht. und aus den von ihm angenommenen technischen Details geht hervor, dass er die Jaina-Metaphysik körperlich akzeptiert, insbesondere die Jaina-Konzepte von Ātman, Karman, deren Beziehung im Lichte anderer Substanzen, Paramātman usw., aber seine Katholizität der Sichtweise hat seiner Arbeit einen vielseitigen Touch verliehen und den meisten seiner Äußerungen eine fast nicht-sektiererische Farbe verliehen. Intellektuelle Toleranz wird in Yogindu am besten gesehen. Vedantins behaupten, dass der Ātman alles durchdringt (sarvagata); Mimamsakas sagen, dass die Seele in der Befreiung ohne Erkenntnis existiert: Die Jainas nehmen die Seele als körperlich groß an; und Buddhisten sagen, dass es Sunya ist (I. 50 usw.). Yogindu fühlt sich niemals von dieser Vielfalt widersprüchlicher Ansichten beleidigt. Im Lichte der Jaina-Metaphysik und mit Hilfe von Nayas geht er hinter die Worte und notiert ihre Bedeutung. Die von ihm angebotenen Interpretationen werden von den jeweiligen Schulen möglicherweise nicht akzeptiert. Aber diese Art der Herangehensweise bringt uns die Persönlichkeit von Yogindu als geduldigen Mystiker mit einer toleranten Einstellung vor Augen. Yogindu lächelte nur polemische Logiker wie Dharmakirti, Akalanka, Sankara usw. an und bedauerte sie, dass sie vergeblich ihre Worte und Energien verschwendet hatten, indem sie jahrhundertelang gemeinsam einen Krieg gegenseitiger Kritik führten. Im Gegensatz zu dieser Haltung greift Saraha, ein buddhistischer Mystiker, der viele mit Yogindu gemeinsame Ideen hat, die Praktiken nackter Jaina-Mönche heftig an. Yogindu hat eine bestimmte Vorstellung von Paramātman, aber er fügt niemals einen bestimmten Namen davon ein; Mit einem nicht-sektiererischen Geist bezeichnet er seinen Paramātman als Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Buddha usw. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200 usw.). Dann hat er sehr oft die Nicht-Jaina-Terminologie genutzt, um seinen Zweck zu erfüllen; und hier finden wir die Echos vieler Patentkonzepte anderer Systeme der indischen Philosophie. Ich werde hier nur einige krasse Fälle erwähnen. In I. 22 verwendet er viele tantrische Begriffe wie Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra und sagt, dass der Paramātman jenseits dieser Prädikation liegt. Seine Ausdrucksweise in I. 41 und II. 107 nähert sich sehr nahe an der von Vedanta; und II. 46 * 1, das von Brahmadeva und anderen Mss. als interpolatorisch angesehen wird, erinnert uns an einen ähnlichen Vers in Gīta (2.69). Jainismus und Saṁkhya haben viele Gemeinsamkeiten, und unser Autor vergleicht mit Hilfe von Niśchaya-naya Ātman mit einem lahmen Mann und delegiert alle Aktivitäten an Karman, der hier Vidhi genannt wird (II. 65-66) (Dies ist die berühmte Saṁkhya) Analogie siehe Saṁkhyakarika 21 & 62, jedoch wird der Lahme auch zur Hilfe bei der Überwindung von Leidenschaften in den Jaina Āgamas verwendet, insbesondere in der Prākṛit-Arbeit Candravedhyaka Prakirṇaka 141). In II. 170 das Wort Haṁsacara wird verwendet, und Brahmadeva nimmt Haṁsa als Paramātman; Dies erinnert uns an einige Upaniṣadische-Passagen, in denen Haṁsa im Sinne von Ātman und Paramātman verwendet wird. Es kann hier passiv angemerkt werden, dass eine der mystischen Visionen von Paramātman nach Yogindu die eines Schwans auf der Oberfläche des Sees ist. Abgesehen von einigen Versgruppen, die technische Details der Jaina-Metaphysik enthalten, kann diese Arbeit von allen Studenten der Mystik, die ihre Individualität auf eine höhere Ebene der Göttlichkeit heben wollen, mit Hingabe gelesen werden.
Italian:
PERSONAGGIO ECLETTICO DI PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
A meno che non vi sia un handicap di carattere, i mistici spiritualisti come classe hanno una visione molto tollerante; ed è così come dice il prof. Ranade "che i mistici di tutte le età e di tutti i paesi formano un'eterna società divina"; Possono tessere il loro misticismo con i fili di qualsiasi struttura metafisica; ma cercano sempre di andare dietro le parole e realizzare un'unità di significato. Yogindu è un mistico Jaina, come risulta chiaramente dal Maṇgala iniziale e da altri riferimenti; e dai dettagli tecnici da lui adottati si vede che accetta fisicamente la metafisica di Jaina, in particolare i concetti Jaina di ātman, Karman, la loro relazione alla luce di altre sostanze, Paramātman, ecc. ma la sua cattolicità di prospettiva ha dato un tocco eclettico al suo lavoro e quasi un colore non settario alla maggior parte delle sue espressioni. La tolleranza intellettuale è vista al meglio in Yogindu. I Vedantin affermano che l'Atman è onnipervadente (sarvagata); Mimamsakas afferma che l'anima in liberazione esiste senza cognizione: i Jainas considerano l'anima di dimensioni corporee; e i buddisti affermano che è Sunya (I. 50, ecc.). Yogindu non si sente mai offeso da questa varietà di opinioni contrastanti. Alla luce della metafisica di Jaina e con l'aiuto di Nayas segue le parole e ne nota il significato. Le interpretazioni da lui offerte non possono essere accettate da quelle rispettive scuole; ma questo modo di approccio ci porta davanti la personalità di Yogindu come paziente mistico con una visione tollerante. Yogindu sorriderebbe solo a logici polemici come Dharmakirti, Akalanka, Sankara, ecc. E proverebbe compassione per il fatto che hanno inutilmente sprecato le loro parole ed energie scatenando una guerra di reciproche critiche per secoli insieme. In contrasto con questo atteggiamento, Saraha, un mistico buddista, che ha molte idee in comune con Yogindu, attacca severamente le pratiche dei monaci nudi Jaina. Yogindu ha una concezione definita di Paramātman, ma non insiste mai su un suo nome particolare; Quindi, con uno spirito non settario, designa il suo Paramātman come Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Buddha, ecc. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200, ecc.). Quindi molto spesso ha sfruttato la terminologia non Jaina per servire al suo scopo; e qui troviamo gli echi di molti concetti di brevetto di altri sistemi della filosofia indiana. Noterò qui solo alcuni casi eclatanti. In I. 22 usa molti termini tantrici come Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra e afferma che il Paramātman è al di là delle previsioni di questi. Il suo modo di esprimersi in I. 41 e II. 107 si avvicina molto vicino a quello del Vedanta; e II. 46 * 1, che è considerato come interpolatorio da Brahmadeva e altri Mss., Ci ricorda un verso simile in Gīta (2.69). Il giainismo e il Saṁkhya hanno molti punti di somiglianza, e il nostro autore con l'aiuto di Niśchaya-naya confronta Ātman con un uomo zoppo e delega tutta l'attività a Karman che qui si chiama Vidhi (II. 65-66) (Questo è il famoso Saṁkhya analogia, vedi Saṁkhyakarika 21 e 62, tuttavia l'uomo zoppo viene anche usato per aiutare a conquistare le passioni negli Jaama Āgamas in particolare nell'opera Prākṛit Candravedhyaka Prakirṇaka 141). In II. 170 viene usata la parola Haṁsacara e Brahmadeva prende Haṁsa per indicare Paramātman; questo ci ricorda alcuni passaggi Upanisadici in cui Haṁsa è usato nel senso di Âtman e Paramātman. Qui si può notare che una delle mistiche visioni di Paramātman secondo Yogindu è quella di un cigno sulla superficie del lago. Questo lavoro, lasciando da parte alcuni gruppi di versi che forniscono dettagli tecnici sulla metafisica di Jaina, può essere letto con devozione da tutti gli studenti di misticismo che vogliono elevare la loro individualità a un piano superiore di divinità ...
French:
CARACTÈRE ÉCLECTIQUE DE PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
À moins qu'il n'y ait un handicap capricieux, les mystiques spiritualistes en tant que classe ont une vision très tolérante; et c’est ainsi que le professeur Ranade le dit «que les mystiques de tous les âges et de tous les pays forment une société divine éternelle»; Ils peuvent tisser leur mysticisme avec les fils de toute structure métaphysique; mais ils essaient toujours d'aller derrière les mots et de réaliser une unité de signification. Yogindu est un mystique Jaina comme il ressort clairement du Maṇgala d'ouverture et d'autres références; et à partir des détails techniques adoptés par lui, on voit qu'il accepte physiquement la métaphysique Jaina, en particulier les concepts Jaina de mantman, Karman, leur relation à la lumière d'autres substances, Paramātman, etc. mais sa catholicité des perspectives a donné une touche éclectique à son travail et une couleur presque non sectaire à la plupart de ses paroles. La tolérance intellectuelle est vue à son meilleur à Yogindu. Les Védantins affirment que l'Ātman est omniprésent (sarvagata); Les Mimamsakas disent que l'âme en libération existe sans connaissance: les Jainas prennent l'âme pour être de taille corporelle; et les bouddhistes disent que c'est Sunya (I. 50, etc.). Yogindu ne se sent jamais offensé par cette variété d'opinions contradictoires. À la lumière de la métaphysique Jaina et avec l'aide de Nayas, il va derrière les mots et note leur signification. Les interprétations qu'il propose peuvent ne pas être acceptées par ces écoles respectives; mais cette façon d'aborder nous présente la personnalité de Yogindu en tant que patient mystique avec une attitude tolérante. Yogindu ne ferait que sourire aux logiciens polémiques comme Dharmakirti, Akalanka, Sankara, etc., et les plaindrait d'avoir vainement gaspillé leurs mots et leurs énergies en faisant rage une guerre de critique mutuelle pendant des siècles ensemble. En contraste avec cette attitude, Saraha, une mystique bouddhiste, qui a de nombreuses idées communes avec Yogindu, attaque sévèrement les pratiques des moines nus Jaina. Yogindu détient une conception définie de Paramātman, mais n'insiste jamais sur un nom particulier de celui-ci; Ainsi, avec un esprit non sectaire, il désigne son Paramātman comme Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Bouddha, etc. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II.131, 142, 200, etc.). Puis, très souvent, il a utilisé la terminologie non jaïna pour atteindre son objectif; et nous trouvons ici les échos de nombreux concepts de brevets d'autres systèmes de philosophie indienne. Je ne noterai ici que quelques cas flagrants. Dans I. 22, il utilise de nombreux termes tantriques comme Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra et dit que le Paramātman est au-delà de la prédication de ceux-ci. Son mode d'expression dans I. 41 et II. 107 approches très proches de celle du Vedanta; et II. 46 * 1, qui est considéré comme interpolatoire par Brahmadeva et d'autres Mss., Nous rappelle un verset similaire dans Gīta (2.69). Le jaïnisme et Saṁkhya ont de nombreux points de similitude, et notre auteur avec l'aide de Niśchaya-naya compare Ātman à un homme boiteux et délègue toute activité à Karman qui s'appelle ici Vidhi (II. 65-66) (Il s'agit du célèbre Saṁkhya analogie, voir Saṁkhyakarika 21 & 62, mais l'homme boiteux est également utilisé pour aider à vaincre les passions dans les Jaina Āgamas en particulier dans l'ouvrage Prākṛit Candravedhyaka Prakirṇaka 141). Dans II. 170 le mot Haṁsacara est utilisé, et Brahmadeva considère Haṁsa comme Paramātman; cela nous rappelle certains passages upanisadiques où Haṁsa est utilisé dans le sens de mantman et Paramātman. On peut noter ici passablement que l'une des visions mystiques du Paramātman selon Yogindu est celle d'un cygne à la surface du lac. Cet ouvrage, en laissant de côté quelques groupes de versets qui donnent des détails techniques sur la métaphysique Jaina, peut être lu avec dévotion par tous les étudiants du mysticisme qui veulent élever leur individualité vers un niveau supérieur de divinité…
Spanish :
PERSONAJE ECLÉCTICO DE PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
A menos que haya una discapacidad temperamental, los místicos espiritistas como clase tienen una perspectiva muy tolerante; y es así como lo expresa el Prof. Ranade "que los místicos de todas las edades y países forman una Sociedad Divina eterna"; Pueden tejer su misticismo con los hilos de cualquier estructura metafísica; pero siempre intentan ir detrás de las palabras y darse cuenta de una unidad de significado. Yogindu es un místico jaina, como se desprende de la apertura de Maṇgala y otras referencias; y de los detalles técnicos adoptados por él se ve que acepta corporalmente la metafísica de Jaina, especialmente los conceptos Jaina de Ātman, Karman, su relación a la luz de otras sustancias, Paramātman, etc., pero su catolicidad de perspectiva le ha dado un toque ecléctico. a su trabajo y casi un color no sectario a la mayoría de sus expresiones. La tolerancia intelectual se ve en su mejor momento en Yogindu. Los Vedantins afirman que el Ātman es omnipresente (sarvagata); Mimamsakas dice que el alma en liberación existe sin cognición: los jainas consideran que el alma es de tamaño corporal; y los budistas dicen que es Sunya (I. 50, etc.). Yogindu nunca se siente ofendido por esta variedad de puntos de vista conflictivos. A la luz de la metafísica de Jaina y con la ayuda de Nayas, él va detrás de las palabras y observa su significado. Las interpretaciones ofrecidas por él pueden no ser aceptadas por esas escuelas respectivas; pero esta forma de acercamiento nos presenta la personalidad de Yogindu como un místico paciente con una perspectiva tolerante. Yogindu solo sonreiría a lógicos polémicos como Dharmakirti, Akalanka, Sankara, etc., y les daría lástima que hayan desperdiciado en vano sus palabras y energías al desencadenar una guerra de críticas mutuas durante siglos juntos. En contraste con esta actitud, Saraha, un místico budista, que tiene muchas ideas comunes con Yogindu, ataca severamente las prácticas de los monjes Jaina desnudos. Yogindu tiene una concepción definida de Paramātman, pero nunca insiste en un nombre particular del mismo; Así, con un espíritu no sectario, designa a su Paramātman como Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Buda, etc. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200, etc.) Luego, muy a menudo, ha aprovechado la terminología no jaina para cumplir su propósito; y aquí encontramos los ecos de muchos conceptos de patentes de otros sistemas de filosofía india. Debo señalar aquí solo unos pocos casos evidentes. En I. 22 usa muchos términos tántricos como Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra y dice que el Paramātman está más allá de la predicción de estos. Su forma de expresión en I. 41 y II. 107 se acerca muy cerca de Vedanta; y II. 46 * 1, que es considerado interpolatorio por Brahmadeva y otros Mss., Nos recuerda un verso similar en Gīta (2.69). El jainismo y el Saṁkhya tienen muchos puntos de similitud, y nuestro autor con la ayuda de Niśchaya-naya compara a mantman con un hombre cojo y delega toda actividad a Karman que se llama Vidhi aquí (II. 65-66) (Este es el famoso Saṁkhya analogía, ver Saṁkhyakarika 21 y 62, sin embargo, el hombre cojo también se usa para ayudar a conquistar pasiones en los Āgamas de Jaina, en particular en la obra Prākṛit Candravedhyaka Prakirṇaka 141). En II. 170 se usa la palabra Haṁsacara, y Brahmadeva toma Haṁsa como Paramātman; Esto nos recuerda algunos pasajes Upanisádicos donde se usa Haṁsa en el sentido de Ātman y Paramātman. Cabe señalar aquí de manera pasajera que una de las visiones místicas de Paramātman según Yogindu es la de un cisne en la superficie del lago. Este trabajo, dejando de lado algunos grupos de versos que dan detalles técnicos de la metafísica de Jaina, puede ser leído con devoción por todos los estudiantes de misticismo que desean elevar su individualidad a un plano superior de divinidad ...
Portuguese:
PERSONAGEM ECLÉTICA DE PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
A menos que haja uma desvantagem temperamental, os místicos espiritualistas como classe têm uma visão muito tolerante; e é assim como o Prof. Ranade coloca 'que os místicos de todas as idades e países formam uma eterna Sociedade Divina'; Eles podem tecer seu misticismo com os fios de qualquer estrutura metafísica; mas eles sempre tentam ir atrás das palavras e realizar uma unidade de significado. Yogindu é um místico Jaina, como é claro desde a abertura Maṇgala e outras referências; e a partir dos detalhes técnicos adotados por ele, vê-se que ele aceita a metafísica de Jaina, especialmente os conceitos de mantman, Karman de Jaina, sua relação à luz de outras substâncias, Paramātman, etc. ao seu trabalho e quase de uma cor não-sectária para a maioria de suas declarações. A tolerância intelectual é vista no seu melhor no Yogindu. Os Vedantins afirmam que o Ātman é onipresente (sarvagata); Mimamsakas dizem que a alma na libertação existe sem cognição: os Jainas consideram a alma de tamanho corporal; e os budistas dizem que é Sunya (I. 50, etc.). O yogindu nunca se sente ofendido por essa variedade de visões conflitantes. À luz da metafísica de Jaina e com a ajuda de Nayas, ele vai por trás das palavras e observa seu significado. As interpretações oferecidas por ele podem não ser aceitas pelas respectivas escolas; mas esse modo de abordagem traz diante de nós a personalidade de Yogindu como paciente místico, com uma perspectiva tolerante. Os yogindu apenas sorriam para lógicos polêmicos como Dharmakirti, Akalanka, Sankara etc., e tinham pena deles por terem em vão desperdiçado suas palavras e energias, travando uma guerra de críticas mútuas por séculos juntos. Em contraste com essa atitude, Saraha, um místico budista, que tem muitas idéias em comum com os Yogindu, ataca severamente as práticas dos monges Jaina nus. Yogindu possui uma concepção definida de Paramātman, mas nunca insere um nome específico; Assim, com um espírito não sectário, ele designa seu Paramātman como Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Buda, etc. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200, etc). Então, muitas vezes, ele aproveitou a terminologia não-Jaina para servir a seu propósito; e aqui encontramos os ecos de muitos conceitos de patentes de outros sistemas da filosofia indiana. Devo observar aqui apenas alguns casos flagrantes. Em I. 22 ele usa muitos termos tântricos como Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra e diz que o Paramātman está além da predicação deles. Seu modo de expressão em I. 41 e II. 107 aproximações muito próximas da do Vedanta; e II. 46 * 1, que é considerado como interpolatório por Brahmadeva e outros Sra., Nos lembra um verso semelhante em Gīta (2,69). O jainismo e o Saṁkhya têm muitos pontos de semelhança, e nosso autor, com a ajuda de Niśchaya-naya, compara Ātman com um homem coxo e delega toda atividade a Karman, que é chamada Vidhi aqui (II. 65-66) (este é o famoso Saṁkhya). analogia, veja Saṁkhyakarika 21 e 62; no entanto, o coxo também é usado para ajudar a conquistar paixões nos Jaina Āgamas, em particular na obra de Prākṛit, Candravedhyaka Prakirṇaka 141). Em II. 170 a palavra Haṁsacara é usada, e Brahmadeva considera Haṁsa como Paramātman; isso nos lembra algumas passagens upanisádicas em que Haṁsa é usado no sentido de Ātman e Paramātman. Pode-se notar aqui de passagem que uma das visões místicas de Paramātman, segundo Yogindu, é a de um cisne na superfície do lago. Este trabalho, deixando de lado alguns grupos de versículos que fornecem detalhes técnicos da metafísica de Jaina, pode ser lido com devoção por todos os estudantes de misticismo que desejam elevar sua individualidade a um plano superior de divindade…
Dutch:
ECLECTISCH KARAKTER VAN PARAMĀTMA-PRAKĀŚA:
Tenzij er een temperamentvolle handicap is, hebben de spiritualistische mystici als klas een zeer tolerante kijk; en het is dus zoals prof. Ranade het stelt 'dat de mystici van alle leeftijden en landen een eeuwige goddelijke samenleving vormen'; Ze kunnen hun mystiek verweven met de draden van elke metafysische structuur; maar ze proberen altijd achter de woorden te gaan en een eenheid van betekenis te realiseren. Yogindu is een jaina-mysticus, zoals blijkt uit de opening Maṇgala en andere referenties; en uit de technische details die hij heeft overgenomen, blijkt dat hij Jaina-metafysica lichamelijk accepteert, vooral de Jaina-concepten van mantman, Karman, hun relatie in het licht van andere substanties, Paramātman, enz. maar zijn katholieke kijk heeft een eclectisch tintje gegeven voor zijn werk en bijna een niet-sektarische kleur voor de meeste van zijn uitspraken. In Yogindu wordt intellectuele tolerantie op zijn best gezien. Vedantins beweren dat de Ātman alles doordringt (sarvagata); Mimamsakas zeggen dat de ziel in bevrijding bestaat zonder kennis: de Jaina's nemen de ziel aan als lichaamsgrootte; en boeddhisten zeggen dat het Sunya is (I. 50, etc.). Yogindu voelt zich nooit beledigd door deze verscheidenheid aan tegenstrijdige opvattingen. In het licht van de metafysica van Jaina en met de hulp van Nayas gaat hij achter de woorden staan en noteert hun betekenis. De door hem aangeboden interpretaties worden mogelijk niet aanvaard door die respectievelijke scholen; maar deze manier van benaderen brengt ons de persoonlijkheid van Yogindu als een geduldige mysticus met een tolerante kijk. Yogindu lachte alleen naar polemische logici als Dharmakirti, Akalanka, Sankara, enz., En had medelijden met hen dat ze tevergeefs hun woorden en energie verspild hadden door eeuwenlang samen een oorlog van wederzijdse kritiek uit te lokken. In tegenstelling tot deze houding, valt Saraha, een boeddhistische mysticus, die veel ideeën gemeen heeft met Yogindu, de praktijken van naakte Jaina-monniken ernstig aan. Yogindu heeft een duidelijke opvatting van Paramātman, maar hij dringt nooit aan op een bepaalde naam daarvan; Dus met een niet-sektarische geest duidt hij zijn Paramātman aan als Jinadeva, Brāhman, Para-Brāhman, Śānta, Śiva, Boeddha, enz. (I. 17, 26, 71, 20+, 116, 119; II. 131, 142, 200, enz.). Dan heeft hij heel vaak niet-Jaina-terminologie gebruikt om zijn doel te dienen; en hier vinden we de echo's van vele patentconcepten van andere systemen van de Indiase filosofie. Ik zal hier slechts enkele in het oog springende gevallen opmerken. In I. 22 gebruikt hij veel Tantrische termen zoals Dharaṇa, Yantra, Mantra, Maṇdala, Mudra en zegt dat de Paramātman deze voorspelling te boven gaat. Zijn manier van uitdrukken in I. 41 en II. 107 nadert zeer dicht bij die van Vedanta; en II. 46 * 1, die door Brahmadeva en andere Mss. Als interpolerend wordt beschouwd, herinnert ons aan een soortgelijk vers in Gīta (2.69). Jaïnisme en Saṁkhya hebben veel overeenkomsten, en onze auteur met de hulp van Niśchaya-naya vergelijkt Ātman met een kreupele man en delegeert alle activiteiten aan Karman die hier Vidhi wordt genoemd (II. 65-66) (Dit is de beroemde Saṁkhya analogie, zie Saṁkhyakarika 21 & 62, maar de kreupele man wordt ook gebruikt voor het overwinnen van passies in de Jaina Āgama's, met name in het Prākṛit-werk Candravedhyaka Prakirṇaka 141). In II. 170 het woord Haṁsacara wordt gebruikt, en Brahmadeva neemt Haṁsa aan om Paramātman te betekenen; dit doet ons denken aan enkele Upanisadische passages waarin Haṁsa wordt gebruikt in de zin van Ātman en Paramātman. Er kan hier terloops worden opgemerkt dat een van de mystieke visies van Paramātman volgens Yogindu die van een zwaan op het oppervlak van een meer is. Dit werk, afgezien van een paar verzengroepen die technische details geven van de Jaina metafysica, kan met toewijding worden gelezen door alle studenten van de mystiek die hun individualiteit naar een hoger niveau van goddelijkheid willen brengen ...
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