RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [325 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 148 [1 von 4]
Ācārya Umāsvāmis Tattvārthasūtra:
Tugendhaftes Handeln ist die Ursache für Verdienst (puṇya) und böses Handeln ist die Ursache für Strafpunkte (pāpa).
Jain, Vijay K. (2011), „Āchārya Umāsvāmis Tattvārthasūtra“, S. 80.
Ācārya Pūjyapādas Sarvārthasiddhi:
Was ist gut und was ist böse? Töten, Stehlen, Geschlechtsverkehr usw. sind schlechte körperliche Handlungen. Falschheit, harsche und unhöfliche Sprache sind schlechte Sprechhandlungen. Gedanken an Gewalt, Neid, Verleumdung usw. sind schlechte Gedankenhandlungen. Das Gegenteil davon ist gut. Wie kann eine Handlung gut oder schlecht sein? Eine Handlung, die mit guten Absichten ausgeführt wird, ist gut. Und eine Handlung, die mit bösen Absichten ausgeführt wird, ist schlecht. Diese Unterscheidung beruht jedoch nicht darauf, dass Handlungen die Ursachen für günstiges und ungünstiges Karma sind.[1] In diesem Fall gäbe es überhaupt keine guten Handlungen, da gute Handlungen (bei den Jainas)[2] auch als Ursache für die Bindung an wissensverdunkelndes Karma usw. gelten. Was die Seele reinigt oder wodurch sie gereinigt wird, ist Verdienst (puṇya), nämlich das, was Glücksgefühle usw. hervorruft. Was die Seele vor dem Guten schützt oder fernhält, ist Fehler (pāpa), nämlich das, was Unglücksgefühle usw. hervorruft.
Jain, S.A. (1960), „Reality“, S. 168–169 – Deutsch-Übersetzung AΩ (2012), “Wirklichkeit”.
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[1] Aus Jaina Sicht sind die Absichten das Wichtigste und nicht die Handlungen an sich. Und die Folgen werden weitgehend von den Absichten bestimmt, die jeder Handlung zugrunde liegen.
[2] Aus realer Sicht ist es zweifellos richtig, dass alle Aktivitäten unerwünscht sind, da jede Art von Aktivität Zustrom und Bindung verursacht. Aus empirischer Sicht besteht jedoch ein Unterschied. Verdienst führt zu Freude und Verfehlung zu Leid.
