RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [296 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 130 [2 von 2]
Dies wird weiter erklärt:
Die fünf Gelübde bestehen darin, Verletzung, Falschheit, Diebstahl, Unkeuschheit und Anhaftung zu unterlassen. Der Haushälter hält diese Gelübde teilweise ein, der Asket jedoch in hohem Maße. Wir wissen, dass unsere Aktivitäten von Körper, Geist und Sprache, wenn sie von Leidenschaft angetrieben werden, zu einer Bindung an unsere Seele durch Karma führen. Tugendhaftes Handeln ist die Ursache für Verdienst (puṇya), schlechtes Handeln die Ursache für Strafpunkte (pāpa). Die Bindung an Karma, das Verdienst hervorbringt, beschert uns angenehme Gefühle, ein glückliches Leben, eine glückverheißende Wiedergeburt und einen hohen Status. Obwohl unser höchstes Ziel die Befreiung unserer Seele ist, sind wir oft nicht in der Lage, unsere Wünsche vollständig aufzugeben. Dennoch halten wir uns durch die Einhaltung unserer Gelübde von unerwünschten Aktivitäten fern. Mit anderen Worten: Wir folgen der Zurückhaltung mit Anhaftung. Solche Zurückhaltung ist eine der Ursachen für den Zufluss von Karma, das zur himmlischen Geburt führt. Der richtige Glaube ist auch die Ursache für den Zufluss von Lebenskarma, das zur himmlischen Geburt führt.
Das endgültige Ziel aller bhāvya-Seelen (mit dem Potenzial, Befreiung zu erlangen) ist der höchste und ewige Zustand von Wissen, Glauben, Glückseligkeit und Macht. Wer würde sich bei klarem Verstand dafür entscheiden, dieses kurze Leben als Mensch nur mit dem Erwerb und Genuss von Sinnesfreuden zu vergeuden? Wer die Schriften kennt, weiß, dass das Ziel der Befreiung noch weit entfernt sein kann. Das Leben als Mensch, obwohl kurz, bietet eine großartige Gelegenheit, den zukünftigen Lebensweg der Seele über einen sehr langen Zeitraum zu gestalten. So beträgt beispielsweise die Mindestlebensdauer im Himmel von Saudharma kalpa etwas mehr als ein palyopama und die Höchstlebensdauer etwas mehr als zwei sāgaropama. Der Begriff palyopama wird in den Jaina-Schriften ausführlich definiert. Es genügt hier zu sagen, dass es sich nach weltlichen Maßstäben um einen außerordentlich langen Zeitraum handelt.[1] Und ein sāgaropama ist 1015-mal so lang wie ein palyopama! Auch die Lebensspanne in den Höllen ist sehr lang; die maximale Lebensdauer in den sieben höllischen Regionen beträgt jeweils ein, drei, sieben, zehn, siebzehn, zweiundzwanzig und dreiunddreißig sāgaropama. Die einzige Möglichkeit, die Seele von ihrem karmischen Schmutz zu befreien und sie so für fromme Inkarnationen wie das himmlische Leben oder die Geburt in den Regionen des Genusses (bhogabhūmi) geeignet zu machen, besteht darin, die Einhaltung der Gelübde freudig zu akzeptieren und ein wohlgeordnetes Leben zu führen. Es ist daher sehr sinnvoll, während der Inkarnation als Mensch ein scheinbar schwieriges Leben der Einhaltung von Gelübden und Askese zu führen. Jain, Vijay K. (2014),
„Ācārya Pūjyapādas Iṣṭopadeśa – Der goldene Diskurs“, S. 11-12.
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[1] Palyopama ist eine metaphorische Zeiteinheit, es ist die Zeitperiode jenseits des Bereichs von Zahlen oder Mathematik. Als solches wird sie metaphorisch gemessen. Die in Jain Schriften verfügbare Definition von palyopama ist wie folgt: Grabe einen auf alle Seiten 1 yojana (3,5-15km) messenden becherförmigen Graben. Fülle ihn mit winzigen Haaren von Menschen aus Uttar Kuru. Es sollte so fest gepackt werden, dass Luft oder Wasser innerhalb keinen Durchgang finden können. Beginne jetzt alle Hundert Jahre ein Haar herauszunehmen. Die Zeit genommen mit diesen Graben zu leeren wird als palyopama bezeichnet. Anuyogadvāra-Band-1, sutra 202 (2).
