RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [254 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 113 [2 von 3]
Das erste āhāra von Lord Mahāvīra nach seiner Entsagung (dīkṣā):
Nachdem Lord Mahāvīra 30 Jahre als Jugendlicher (kumārakāla) verbracht hatte, dachte er über seine vergangenen Inkarnationen nach und beschloss, den Weg zu beschreiten, der zum Ende des Kreislaufs von Geburt und Tod führt. Er kontemplierte über die zwölf Vorstellungen (bāraha bhāvanā) – Vergänglichkeit (anitya), Hilflosigkeit (aśaraṇa), Seelenwanderung (saṃsāra), Einsamkeit (aikatva), Deutlichkeit (anyatva), Unreinheit (aśuci), Zufluss (āsrava), Stillstand (saṃvara), Trennung (nirjarā), das Universum (loka), die Seltenheit der Erleuchtung (bodhidurlabha) und die durch die Religion verkündete Wahrheit (dharma). Der Herr verzichtete auf alle weltlichen Bestrebungen und beschloss, die überaus wertvolle Jaina-Askese anzunehmen, um den Weg zur Befreiung zu beschreiten. Laukāntika devas aus Brahmaloka kamen herab, um ihn anzubeten. Der Herr besaß von Geburt an die ersten drei Arten des Wissens: Sinneswissen (mati), Schriftwissen (śruta) und Hellsehen (avadhi). Nun hatte er die vierte Art des Wissens erworben – Telepathie (manaḥpāryaya). Er begann, große Gelübde (mahāvrata) und andere Eigenschaften der Askese zu befolgen und beschloss, sein Fasten nicht vor Ablauf von drei Tagen zu brechen. Obwohl er die ganze Zeit über inneres Glück genossen hatte, machte sich der ehemalige Prinz nach drei Tagen heiliger Meditation barfuß, ohne Kleidung am Körper und ohne Rücksicht auf den Hunger auf den Weg nach Kūlagrāma, der Stadt von König Kūla, um Nahrung (āhāra) für seinen Körper zu suchen, damit er weiteren Strapazen der Askese standhalten konnte. König Kūlas Freude kannte keine Grenzen, als er plötzlich einen so göttlichen, gefeierten und vollendeten Empfänger (pātra) in seinem Anwesen sah, und eilte herbei, um den Herrn willkommen zu heißen. Er erwies dem Herrn seine Ehrerbietung, indem er ihn dreimal umrundete und sich dann vor ihm verbeugte, indem er mit fünf Körperteilen den Boden berührte. Er bot dem Weltlehrer einen erhabenen, hohen Sitz an. Mit äußerster Hingabe wusch er die Lotosfüße des Herrn und träufelte sich das Wasser, das durch den Kontakt mit den Lotosfüßen des Herrn heilig geworden war, auf die Stirn und andere Körperteile. Er verehrte den Herrn mit großer Hingabe und mit acht reinen und frommen Substanzen. Mit äußerster Demut und Reinheit des Herzens verbeugte er sich und flehte den Herrn an, sein Opfer anzunehmen. Seine innige Hingabe an den Herrn hatte sein Herz gereinigt. Indem er die Herrlichkeit des Herrn zum Ausdruck brachte, reinigte er auch seine Sprache. Durch die oben genannten körperlichen Aktivitäten erlangte er die Reinheit seines Körpers. Er verkündete aufrichtig die Reinheit der Nahrung. Auf diese Weise, mit neun Arten der Hingabe (navadhā bhakti), überreichte König Kūla dem größten aller Heiligen das höchste Geschenk reiner Nahrung. Die devas beobachteten das Ereignis mit großer Freude und ließen in Anerkennung der edlen Tat, dem würdigsten Empfänger Nahrung anzubieten, erlesene Edelsteine, Blumen und duftendes Wasser auf den königlichen Palast regnen. Sie jubelten „Sieg! Sieg!“ und schlugen die himmlischen Trommeln.
Jain, Vijay K. (2015), „Ācārya Samantabhadras Svayambhūstotra – Anbetung der vierundzwanzig Tīrthaṅkara“, S. 210–211.
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