RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [224 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 97 [3 von 3]
Jain, Champat Rai erläutert die Bedeutung des Verses:
Das sāmāyika vrata soll möglichst dreimal täglich, andernfalls mindestens einmal täglich, eingehalten werden. Sein Ziel ist es, den Laien zu befähigen, sich während der dafür vorgesehenen Zeit von allen Arten von Sünden fernzuhalten. Die übliche Dauer des sāmāyika-Gelübdes ist ein antara muhūrta (ein Zeitraum von höchstens 48 Minuten). Während dieser Zeit, die der Laie in Anbetung und Meditation verbringt, gelobt er, sich der Begehung der fünf Arten von Sünden – hiṃsā (Gewalt), Falschheit, Diebstahl, Unkeuschheit und Liebe zu materiellem Besitz – mit seinem Geist, seiner Sprache und seinem Körper zu enthalten, und zwar in keiner der drei Arten (kṛta, kārita und anumodanā), sowohl innerhalb als auch außerhalb der von ihm im Zusammenhang mit dem deśāvakāśika-Gelübde festgelegten Grenzen.
Bei der Ausübung von sāmāyika steht der Gläubige mit dem Gesicht nach Norden oder Osten und verbeugt sich vor dem pañca parameṣṭhī. Anschließend setzt er sich hin, rezitiert das ṇamokāra-mantra eine bestimmte Anzahl von Malen und widmet sich schließlich der heiligen Meditation. Dies besteht aus:
i) pratikramaṇa, dem Aufzählen der begangenen Sünden und deren Reue,
ii) pratyākhyāna, dem Vorsatz, bestimmte Sünden künftig zu vermeiden,
iii) sāmāyika Karma, dem Verzicht auf persönliche Bindungen, und der Entwicklung eines Gefühls, jeden Körper und jedes Ding gleich zu betrachten,
iv) stuti, dem Lobpreis der vierundzwanzig Tīrthaṇkaras (Seher, Jinas, Arhats),
v) vandanā, der Hingabe an einen bestimmten Tīrthaṅkara, und
vi) kāyotsarga, dem Abziehen der Aufmerksamkeit vom Körper (der physischen Persönlichkeit) und dem Vertiefen in die Kontemplation des spirituellen Selbst.
Was den Ort betrifft, kann das sāmāyika überall durchgeführt werden – in einem Tempel, einer Privatwohnung, im Wald usw. –, aber der Ort sollte keine Durchgangsstraße sein und auch nicht für Störungen offen stehen. Orte mit schlechtem Ruf oder unheiliger Verbindung sind ebenfalls zu meiden.
Die Haltung für sāmāyika (Gelassenheit) kann entweder sein:
i) padma-āsana, die Sitzhaltung mit verschränkten Beinen (das rechte auf dem linken Oberschenkel, das linke auf dem richtigen), die Hände mit den Handflächen nach oben im Schoß (die rechte liegt oben) und die Aufmerksamkeit auf die vorderste Spitze der Nase gerichtet;
ii) khaīga-āsana, die Stehhaltung mit den Füßen in einem Abstand von etwa fünf Zentimetern zueinander, die Hände liegen natürlich an den Seiten, berühren aber den Körper nicht; und die Aufmerksamkeit auf die Nasenspitze gerichtet ist, wie in die padma-āsana; oder
iii) ardha-padma-āsana, die Halb-Padma-Haltung, die sich von der Padma-Haltung durch die Position des linken Beins unterscheidet, das unter dem richtigen Oberschenkel platziert ist.
Das sāmāyika kann in liegender oder sogar liegender Haltung ausgeführt werden, wenn man aufgrund einer Krankheit oder aus ähnlichen Gründen nicht in der Lage ist, aufrecht zu sitzen. Die oben genannten Haltungen werden empfohlen, da sie am besten zur körperlichen Stabilität und Festigkeit beitragen. Sie mögen zunächst schwer einzunehmen sein, werden sich aber nach etwas Übung als überraschend einfach erweisen.
Jain, Champat Rai (1917),
„Ratnakaraṇḍa-śrāvakāchāra (oder Das Hausherren-Dharma)“, S. 44–46.
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