RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [110 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 42 [6 von 6]
Ācārya Samantabhadra’s Āptamīmāṁsā:
O Herr! Gemäß Deiner Lehre ist das, wodurch Substanzen (Seelen und Nicht-Seelen) richtig erkannt werden, oder Wissen allein, pramāṇa (wörtlich: die Methode des Wissens). Es gibt zwei Arten von pramāṇa: erstens die direkte (pratyakṣā) – Allwissenheit (kevalajñāna) –, die die gesamte Bandbreite der Wissensobjekte gleichzeitig und ohne Abstufung (akramabhāvī) erkennt, und zweitens die indirekte (parokṣā), die die Wissensobjekte teilweise und nacheinander (kramabhāvī) erkennt. Wissen nacheinander zeichnet sich durch die Lehre der bedingten Prädikationen – syādvāda – und die widerspruchsfreie Feststellung eines bestimmten Zustands oder Modus des Objekts, genannt naya, aus.
Syādvāda, die Lehre der bedingten Prädikationen, und kevalajñāna, die Allwissenheit, erhellen beide die Substanzen der Realität. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass kevalajñāna direkt erhellt, syādvāda hingegen indirekt. Alles, was nicht durch beide erhellt oder ausgedrückt wird, ist keine Substanz der Realität und somit eine Nicht-Substanz (avastu).
Jain, Vijay K. (2016),
„Ācārya Samantabhadras Āptamīmāṁsā“, S. 156, 163.
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