RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [65 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 13 [3 von 3]
Jain, Champat Rais Erklärung dieses Verses ist treffend und direkt:
Nicht-Jainas äußern im Allgemeinen Abscheu beim Anblick von Jain Asketen, deren Verhaltensregeln es ihnen nicht erlauben, sich um die Verschönerung ihres Körpers zu kümmern. Dieser Vers weist auf die richtige Geisteshaltung eines wahren Gläubigen hin – er sollte die Tugenden des Heiligen respektieren und ihn für seine Selbstbeherrschung lieben, aber keinen Ekel vor dem unreinen oder unsauberen Zustand seines äußeren Selbst, d.h. seines Körpers, empfinden. Wie kann der Körper, der im schmutzigsten Körperteil seines weiblichen Elternteils, voller Urin, Kot, Speichel und vielen anderen ähnlichen Unreinheiten, gezeugt und entwickelt wurde, als rein angesehen werden, fragt der Ācāryā? Wer über den schmutzigen Zustand des Körpers eines Jain Heiligen lachen möchte, sollte bedenken, dass sein eigener Körper in seiner wahren Natur nur ein Korb voll stinkendem, unansehnlichem Schmutz ist, bedeckt mit ledernem Pergament. Es besteht jedoch ein wichtiger Unterschied zwischen seinem Körper und dem des Heiligen. Dieser besteht darin, dass sein eigener Kadaver bis zum Rand mit dem Abfall ungezügelter Sinnesfreuden gefüllt ist, während der des Heiligen aufgrund der Kontrolle seiner Sinne sowohl quantitativ als auch qualitativ weniger Schmutz enthält. Der Unterschied zwischen ihren Körpern reduziert sich somit darauf, dass der des Heiligen tatsächlich der reinere von beiden ist, obwohl der andere äußerlich anziehender erscheint. Und was die Reinheit der Seele betrifft, steht derjenige, der den Heiligen verachtet, demjenigen, den er gerne verachtet, in nichts nach, da allein die Tatsache, einen wahren Heiligen zu verspotten, ein Zeichen grober Unwissenheit und Sünde ist. Das schmutzige, unordentliche Erscheinungsbild eines Muni (Asketen) ist ein notwendiger Schritt auf dem Weg des Fortschritts und ab einem bestimmten Stadium unvermeidlich.
Tatsächlich ist das Erreichen des Nirvāṇa nur mit der völligen Versenkung in den eigenen atman (die eigene Seele) vereinbar und erfordert den Rückzug der Aufmerksamkeit vom physischen Körper und der Außenwelt. Daher ist der Jaina Haushälter, von dem erwartet wird, ein Vorbild an Sauberkeit zu sein, dazu angehalten, sich allmählich darin zu üben, sein fleischliches „Gefängnis“, den materiellen Körper, zu vernachlässigen und sich auf das Wohlergehen seiner Seele zu konzentrieren. Der Asket, der der Welt entsagt hat und sein Ziel in kürzester Zeit erreichen möchte, legt naturgemäß größten Wert auf spirituelle Meditation und kann es sich kaum leisten, seine Zeit mit dem Studium so nutzloser und fortschrittshemmender Dinge wie der Attraktivität seiner Person zu verschwenden. Auch auf lange Sicht ist er kein Verlierer, denn die Zerstörung seines ghātia-Karmas erhebt ihn augenblicklich in den Status einer Göttlichkeit, während genau jene Wesen, die ihn früher verspotteten, ihm zu Füßen fallen. Es ist nun offensichtlich, dass diejenigen, die beim Anblick eines Jaina-Mönchs Ekel hegen, wahrscheinlich nie Nirvāṇa erreichen werden, denn die Vernachlässigung des Körpers ist eine absolut unvermeidliche Notwendigkeit für den Fortschritt des Pilgers, und wer nichts als Abscheu und Ekel für die Art von Leben empfindet, die diejenigen führen, die nach dem Ziel streben, kann niemals dazu bewegt werden, den Pfad zu betreten. Aus demselben Grund schließen sich auch diejenigen, die Einwände gegen die nackte Erscheinung des Jaina-Heiligen haben, vom Nirvāṇa aus.
Jain, Champat Rai (1917),
„Ratnakarṇḍa-śrāvakāchāra (oder Das Dharma des Haushälters)“, S. 7–9.
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