RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [64 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 13 [2 von 3]
Ācārya Pūjyapāda bringt diesen Aspekt der Jaina-Lehre in Iṣṭopadeśa klar und eindringlich zum Ausdruck:
Handlungen, die der Bereicherung der Seele dienen, vernachlässigen das Wohl des Körpers, und Handlungen, die dem Wohl des Körpers dienen, untergraben die Seelenbereicherung.
Dasselbe wurde weiter erläutert:
Seele und Körper sind zwei verschiedene Entitäten; die Seele ist eine spirituelle Substanz mit Bewusstsein als primärer Eigenschaft, und der Körper ist ein unbelebtes Objekt aus physischer Materie.
Alle unsere Handlungen zur Bereicherung der Seele würden folglich das Wohlbefinden des Körpers untergraben. Fasten und Meditation sind hilfreiche Hilfsmittel zur Reinigung der Seele, ignorieren aber die unmittelbaren Bedürfnisse des Körpers. Entsagung und Askese helfen der Seele, indem sie sie vor schädlichen Wünschen bewahren, berauben den Körper aber der Objekte seines Schutzes und seiner Verschönerung. Ein Asket, der nach Befreiung strebt, erträgt ohne Bedauern oder Reue körperliche Strapazen und Leiden. Er erträgt vorbehaltlos die Qualen von extremem Hunger, brennendem Durst, beißender Kälte und drückender Hitze der Sonne. Leiden durch Insektenstiche, Barfußlaufen auf dornigen Wegen, langes Sitzen in einer bestimmten Haltung, Liegen auf unebenem und hartem Boden und selbst schwere Krankheiten bringen ihn nicht vom Weg ab. Er umarmt die tadellose Nacktheit wie ein Kind und ist stets frei von der Erregung durch Leidenschaften und Sinnesregungen. Ständig damit beschäftigt, die Seele vom Sumpf karmischer Unreinheiten zu reinigen, verspürt er kein Verlangen mehr, zu baden und seinen Körper zu reinigen.
Nachdem der Heilige die Wahrheit über Knechtschaft und Befreiung erfahren hat, ist er den Sinnesfreuden gleichgültig. Er denkt nicht an das Wohl des Körpers und wünscht sich nichts davon und schmückt ihn nicht. Für ihn ist der Körper nur ein Hilfsmittel, um die Drei Juwelen (ratnatraya) des Verdienstes – richtiger Glaube, richtiges Wissen und richtiges Verhalten – zu erlangen und zu bewahren. Er nimmt nur einmal am Tag reine, richtig zubereitete Nahrung zu sich, und zwar weniger, als er satt ist, um seinen Körper intakt zu halten, so wie Schmierung für das Laufen des Rades unabdingbar ist. Obwohl sein physischer Körper auf eine bloße Ansammlung von Haut, Knochen und Adern reduziert ist, wirkt er verheißungsvoll, bewundernswert und ehrwürdig. Durch strenge Askese hat er vielleicht sogar außergewöhnliche Heilkräfte entwickelt, doch da er frei von Leidenschaften, Anhaftung und Abneigung ist, nutzt er diese Kräfte nicht zur Selbstheilung. Kein Wunder also, dass die Reinheit seiner Seele im Laufe der Zeit um ein Vielfaches zunimmt, da sein karmischer Körper von vielen Arten schädlicher karmischer Materie gereinigt wird.
Unser grobstofflicher Körper muss sich aufgrund der Substanz der Zeit (kāla) verändern. Allmähliche, unmerkliche Veränderungen finden in ihm unaufhörlich, jeden Augenblick, statt. Ohne allmähliche, unmerkliche Veränderungen kann es auch keine wahrnehmbare Veränderung geben. Wir bekommen nicht plötzlich Falten oder graue Haare. Wenn wir große Veränderungen in unserem Körper wahrnehmen, die in Wirklichkeit das Ergebnis winziger Veränderungen sind, die jeden Augenblick stattfinden, bezeichnen wir diese Veränderungen als „altersbedingt“. Die Substanz der Zeit, die selbst ohne Aktivität ist, ist die Nebenursache für die winzigen Veränderungen, die in allen Substanzen stattfinden. Konventionell sprechen wir jedoch von Zeit als Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft oder als Jahre, Tage und Stunden. Veränderungen, sowohl winzige als auch spürbare, müssen in unserem Körper stattfinden, und dieser Prozess lässt sich nicht unterbinden. Der Körper muss aufgrund der Substanz der Zeit Transformationen durchlaufen. Und nach Abschluss des Alterskarmas muss die Seele den Körper verlassen und zu ihrer neuen Wohnstätte zurückkehren. Unsere Bemühungen, den Körper auf Kosten der Seele zu nähren, sind daher kurzsichtig und führen zwangsläufig zu Leid.
Jain, Vijay K. (2014),
„Ācārya Pūjyapādas Iṣṭopadeśa – Die goldene Rede“, S. 58–60.
[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/blog/view/28316/ratnakara%25E1%25B9%2587%25E1%25B8%258Daka-sravakacara-von-samantabhadra-ca-150-bis-250-nchr]
