RATNAKARAṆḌAKA-ŚRĀVAKĀCĀRA von Samantabhadra ca. 150 bis 250 n.Chr.
Ācārya Samantabhadras Ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra –
Schmuckschatulle für das Verhalten des Haushälters [37 von 330]
ERLÄUTERUNG von Vers 1 [5 von 6]
Wenn sich das lebensbestimmende (āyuḥ) Karma des Weltlehrers innerhalb einer muhūrta (48 Minuten) befindet, erreicht er die höchste Stufe reiner Konzentration und vernichtet die vier nicht-zerstörerischen (aghātiyā) Karmas – das Gefühl erzeugende (vedanīya), das lebensbestimmende (āyuḥ), das namensbestimmende (nāma) und statusbestimmende (gotra) – und erreicht damit das höchste Ziel, das eine Seele anstreben kann, nämlich die Befreiung (nirvāṇa).[1] Befreiung bedeutet, dass es nichts mehr gibt, wonach man streben oder auf das man sich freuen könnte. Seine Seele ist von allen karmischen Unreinheiten befreit und wird makellos wie reines Gold, frei von Schmutz und Legierungen. Er überquert den weltlichen Ozean der Seelenwanderung. Seine Seele fliegt zum Gipfel des Universums, um dort für immer als „Siddha“ mit acht höchsten Eigenschaften zu verweilen:
1. kṣāyika-samyaktva – unendlicher Glaube oder Vertrauen in die tattvas oder wesentlichen Prinzipien der Wirklichkeit. Dies manifestiert sich in der Zerstörung des Karma, das den Glauben täuscht (darśana mohanīya).
2. kevalajñāna – unendliches Wissen, das sich durch die Zerstörung des wissensverhüllenden (jñānāvaraṇīya) Karma manifestiert.
3. kevaladarśana – unendliche Wahrnehmung, die sich durch die Zerstörung des wahrnehmungsverhüllenden (darśanāvaraṇīya) Karma manifestiert.
4. anantavīrya – wörtlich: unendliche Kraft; es ist die Abwesenheit von Müdigkeit beim Wissen über unendliche Substanzen. Es manifestiert sich bei der Zerstörung des hinderlichen (antarāya) Karmas.
5. sūkṣmatva – wörtlich: Feinheit; es bedeutet, dass die befreite Seele jenseits der Sinneswahrnehmung ist und ihr Wissen über die Substanzen direkt ist, ohne den Einsatz der Sinne und des Geistes. Dies manifestiert sich in der Zerstörung des lebensbestimmenden (āyuḤ) Karmas.
6. avagāhan – Durchdringbarkeit; dies bedeutet, dass die befreite jīva (Seele) die Existenz anderer solcher jīvas im selben Raum nicht behindert. Dies manifestiert sich in der Zerstörung des namensbestimmenden (nāma) Karmas.
7. agurulaghutva – wörtlich: weder schwer noch leicht. Aufgrund dieser Eigenschaft von agurulaghutva manifestiert sich die jīva weiterhin durch seine Form, vollständig und vollkommen. Diese höchste Eigenschaft manifestiert sich bei der Zerstörung des statusbestimmenden (gotra) Karmas.
8. avyābādha – es ist ungestörte, unendliche Glückseligkeit, die sich bei der Zerstörung des gefühlsauslösenden (vedanīya) Karma manifestiert.
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[1] Ācārya Śubhacandra’s Jñānārnavaḥ, S. 438.
