OM-ARHAM

[1] Pauṣadha, wenn der Laie für bestimmte Tage wie ein sādhu lebt, ist das Kraut zur Nahrung der Verdienste. Während des pauṣadha hindurch nur auf krodha (Zorn) achten, FREI VON WELTLICHEN AKTIVITÄTEN WIE EIN SIDDHA IN MOKṢA. Ausübung religiöser Praktiken im Pauṣadha-Haus [einem Ort, an dem man das Pauṣadha-Gelübde einhalten kann (dies ist das Bewusstsein in jedem, dieser Ort ist überall, aber in der Einsamkeit ist es einfacher, sich nicht von weltlichen Aktivitäten außerhalb ablenken zu lassen)].

„abhigaye jīvājīve java viharaī.“

Unter diesen Worten sollte das Leben und Verhalten von Haushältern verstanden werden, wie es in Bhagavatī Sūtra Śataka 2 Uddeśaka 5 beschrieben wird. Die besonderen religiösen Fähigkeiten müssen eingehend berücksichtigt werden.

Das Mitglied im fünften guṇasthāna kann sich bemühen, die Qualitäten zu erreichen, die von Sudarśana Śreṣṭhī gegeben werden, der über all diese Qualitäten verfügte. Diese sind wie folgt

Er war ein Verehrer von Weisen und religiösen, tugendhaften Haushältern. Er kannte nicht nur Seele und Nicht-Seele, sondern war auch mit der Vorstellung von Verdiensten und Schädlichem (für die Seele) bestens vertraut. Ebenso war er mit dem Einströmen von Karma, der Kontrolle von Karma (saṁvara), dem Abwerfen von Karma (nirjarā), Aktivitäten (Ursachen der Bindung von Karma – fünfundzwanzig Arten von Aktivitäten), Unterstützungen (Hilfsmitteln der Karma-Bindung) und dem Konzept der Bindung von Karma (bandha) vertraut und Erlösung (mokṣa). Er suchte bei keiner Arbeit die Hilfe anderer. Er war so fest in den Lehren der Jainas (Nirgrantha pravacana – Predigten der Tīrthaṅkaras) verankert, dass selbst Götter, Halbgötter, Gottheiten, Dämonen usw. ihn nicht ablenken konnten. Er hegte weder Zweifel noch Verlangen noch Spannung hinsichtlich der Früchte der Religion und religiöser Aktivitäten. Er hatte die ultimative Bedeutung der Heiligen Schriften erfasst. Er hatte die geheimen Bedeutungen der Heiligen Schriften auf bestimmte Weise bewahrt. Er hatte speziell über die verdächtigen Punkte der Heiligen Schrift entschieden und sich bei weisen Personen erkundigt. Seine Adern und Knochen waren von der religiösen Zuneigung der Predigten des Allwissenden durchdrungen. Er hatte eine unzerbrechliche Liebe zu den Predigten des Tīrthaṅkara. Er hatte einen solchen Glauben daran, dass die Predigten von Arihanta wahr, die ultimative Wahrheit und überragend sind, und dass alle anderen unbegründet (unwahr) sind. Aufgrund seiner Großzügigkeit blieb der Türriegel seines Hauses immer hochgezogen, was bedeutete, dass seine Tür immer für alle offen blieb. Wann immer er das Haus eines Menschen und sogar sein Serail betrat, erzeugte er Liebe und Vertrauen in ihn. Am achten, vierzehnten und fünfzehnten Tag des Mondmonats beachtete er die fünf kleinen Gelübde des Haushälters, tugendhafte Gelübde und die Abneigung gegen Anhaftung, Widerlegung (pratyākhyāna), pauṣadha, schnelle Buße usw. und das volle pauṣadha. Er erlangte einen Vorteil, indem er den Weisen einwandfreie Nahrung, Wasser, Esswaren, schmackhafte Dinge, Tücher, Utensilien, Decken, Staubtücher (rajoharaṇa), pīṭha, phalaka, Bett, saṁsatāraka, Medizin usw. gab. Er pflegte seine Seele zu reinigen, indem er die üblichen Bußübungen usw. praktizierte.

Dies ist das Leben reich an diesen idealen Tugenden eines Jain-Laien im fünften, das Ziel des Mitglieds dieser Kirche ist jedoch die nächsthöheren spirituellen Reinheiten zu erwerben durch gezielte Bemühung den Zorn als erstes und danach die anderen Leidenschaften zu bezwingen. Die Jain-Asketen halten jeden Tag bis zum Ende ihres Lebens pauṣadha ein, also ein Haushälter, der weiter als die fünfte guṇasthāna kommen möchte, kann mit einem Tag pauṣadha einzig mit dem Beachten von krodha (Zorn) und Einteilung in die 4 Intensitätsstufen mit dokumentieren des eigenen Selbst beginnen.

Das Mitglied kann beginnen, seine Wut jedes Mal zu notieren, wenn sie auftritt, und sie in die 4 Intensitätsstufen einzuteilen, den Grund ermitteln, warum durch welche Inspektionstür dieser Ärger entstanden ist, und dies zum ersten Mal in die Excel-Tabelle eintragen, und schon nähern sich seine Mitgliedschaft und das Selbst-Bewusstsein seiner eigenen Person.

Eine Hilfe um Zorn zu bezwingen ist die Annäherung daran mit dem Gedanken an die Aussage von Yogindu:

„Wenn es anderen Spaß macht, bei dir Fehler zu finden, dann betrachte dich selbst als Objekt der Lust für andere und gib den Ärger auf.“ Siehe PARAMĀTMA-PRAKĀŚA (PARAMAPPAPAYASU) a work of YOGINDU (ca. 6th century A.D.) [45 of 49] : OM-ARHAM.

[2] Die Namen der drei Monate für diese Selbstbeobachtung für die 5 Punkte sind individuell anzupassen. Auf Zeilen 30-35 der Tabelle sind die Zeilennummern für den Beginn von 4 Monaten angegeben, sodass man zuerst direkt auf diese mit der Suchtaste direkt auf die Anfangszeile springen kann, um für alle 5 Punkte die vier Monatsnamen zu ändern. DIES IST DAS ERSTE, DAS ZU TUN IST. Nachher ist es so, dass je perfekter man ist, desto weniger es zu tun gibt.

[3] Für das Anmeldungsformular siehe KEVALAJÑĀNAVINAYATĀPASYA-SAṄGHA DIE UNIVERSALE JAIN SAṄGHA (RELIGIÖSE GEMEINSCHAFT) [17], Paragraph 1 [11], Gaccha (Kirchgemeinde) [11], Vorgaben [10], 1. g https://www.om-arham.org/blog/view/13708/certificate-of-incorporation-of-the-kevalajnanavinayatapasya-sa%E1%B9%85gha.

[4] Es gibt 28 mohanīya-karmas; 3 darśana-mohanīya-karmas (richtiger Glaube, der karmas täuscht) und 25 cāritra-mohanīya-karmas (richtiges Verhalten, das karmas täuscht), d. h. 16 sind die 4 Leidenschaften in den 4 verschiedenen Ebenen und 9 sind die no-kaṣāyas. Für usw. gibt es die 5 jñāna-varaṇīya-karmas, die neun darśanavaraṇīya-karmas und die 2 vedanīya-karmas. Sie werden jedoch alle besiegt, wenn der erste (Zorn) der kaṣāyas besiegt wird und dabei die Einstellung aufrechterhalten wird, das Ziel zu verfolgen, alle zu besiegen. (Voraussetzung ist das Wissen um ihren Zusammenhang mit Angst.)

Für weitere Einzelheiten der 28 mohanīya-karmas, siehe Saṁvara [part 3948] Anmerkung 5a https://www.facebook.com/groups/692614454130155/posts/3332941146764126/?comment_id=3332950223429885.

[5] Lesen (Vācana)

Die meisten von uns scheitern gleich beim ersten Schritt. Wie viele von uns nehmen sich täglich die Zeit, religiöse Schriften und Artikel zu studieren? Sehr wenig. Die meisten von uns verbringen ihr Erwachsenenleben damit, sich mit weltlichen Angelegenheiten zu befassen und nehmen sich nur sehr wenig Zeit für spirituelle Lektüre. Viele von uns schieben es bis zur Rente auf. Selbst im Ruhestand entwickeln wir möglicherweise kein Interesse am Lesen, es sei denn, wir haben die Gewohnheit schon früh kultiviert. Nettoergebnis: Aller Wahrscheinlichkeit nach werden die meisten von uns im Laufe ihres Lebens nie den Wert von Hektaren voller Diamanten erkennen, die in den religiösen Schriften aufbewahrt werden.

Unabhängig von unserem Alter müssen wir jeden Tag mindestens 30 Minuten damit verbringen, etwas Spirituelles mit vollem Verständnis zu lesen. Das bedeutet, dass wir den Stoff in der Sprache lesen müssen, mit der wir uns am wohlsten fühlen. Sobald wir diese Gewohnheit entwickelt haben, werden wir über unsere Fortschritte überrascht sein. Es gibt nichts Besseres als den täglichen Einsatz für jedes noch so kleine Problem.

[6] Befragung (Pṛcchana)

Sobald wir anfangen, religiöses Material mit dem Herzen darin zu lesen, werden wir anfangen, Fragen zu stellen. Der bloße Prozess des Stellens von Fragen suggeriert Interesse und Neugier des Lesers. Wir müssen unsere Zweifel durch Fragen ausräumen, bevor wir erwarten können, dass unser Geist das Material akzeptiert. Das treffende Beispiel ist in diesem Link  (1) Prinal N Tolia - Alexander Zeugin ji .. Jai Jinendra .. Please... | Facebook - https://www.facebook.com/alexander.zeugin/posts/10204066522558953, Ein weiteres Beispiel besteht darin, die Jain-fb-Anhänger des europäischen Lehrers in Frage zu stellen, der ein sehr skeptisch gebildetes Jain-Auditorium hat, die mit dem Aberglauben durchdrungen sind, dass die letzten drei Arten des richtigen Wissens seit Jambū angenommen wird, verloren gegangen zu sein.

Dieses Beispiel wurde gemäß der Interpretation von Kunst Nr. 61 "Das Fachwissen in Bogen und Pfeil" von Rājapraśṇīya Sῡtra oder Kunst. Nr. 62 "Bogenschießen" von Auupapātika Sūtra vorbereitet. In Kenntnis der oben genannten Situation dort für jede im ersten Teil von Aupapātika Sūtra mit dem Titel Samavasaraṇa Adhikāraḥ (akzeptierter Grundsatz) aufgeführte Askese (tapa) die Frage, ob sie in der Gegenwart gültig ist und ob sie in Zukunft gültig sein wird, im Wissen, dass die fünf Arten von Jñāna Tapa darin enthalten sind, von welchen die Realität der Existenz von Avadhi-, Manaḥparyāya- und Kevala-Jñāna zu akzeptieren sind und es zu bemühen ist, sie zu erreichen.

Am Ende der Auflistung aller 293 Tapas, die am 9. April 2014 veröffentlicht wurden, kam die erwartete Reaktion in einem Kommentar dort am 22. April 2014 11:32. Wie könnte ein Westler Zweifel am Inhalt der Jain Heiligen Schriften vor der Gruppe haben, die nur indische Jains enthält! Diesem Anhänger offen für die gesamte Gruppe sichtbar am gleichen Tag 22. April 2014, 18:59 Uhr, mit einem vollständigen Beitrag in der nummerierten Serie 'Jñāna Vinaya (Viṇao) Tapa [Teil 289]' https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/702429519815315 antwortend.

[7] Wiederholung (Parivartana)

Die meisten asiatischen Religionen, einschließlich der Jain-Religion, haben die Bedeutung der Wiederholung für den Wissenserwerb erkannt. Da wir dazu neigen, schnell zu vergessen, gilt: Je mehr wir Lernmaterial wiederholen, desto mehr behalten wir.

[8] Daüber intensiv Nachdenken (Aṇuprekṣa)

Dies ist wahrscheinlich der kritischste Schritt beim Lernen. Die entsprechenden Wörter im Deutschen sind „reflektieren“, „nachdenken“, „meditieren“, „durchdenken“, „aufnehmen“ oder „herauskristallisieren“ usw. Sobald wir spirituelles Material gelesen haben, müssen wir nachdenken und neu überdenken, bevor es Teil unseres inneren Wesens werden kann. Die meisten neigen dazu, von einem Buch zum nächsten, von einem Artikel zum nächsten zu springen, ohne dass unser Geist das Gelesene aufnimmt und verinnerlicht. Bis wir es verinnerlicht haben, sollten wir nicht damit rechnen, dass sich unsere Gedanken und damit auch unser Verhalten ändern. Aṇuprekṣa spielt nicht nur im Lernprozess, sondern auch im gesamten spirituellen Wachstum eine entscheidende Rolle. Ohne diesen wichtigen Schritt kann nichts Sinnvolles erreicht werden.

[9] Religiöser Unterricht (Dharma Kātha)

Lehren ist die beste Art zu lernen! Wenn wir zum Unterrichten aufgefordert werden, müssen wir den Stoff zuerst selbst erlernen, bevor wir uns der Studentenschaft stellen. Es scheint, dass dieser Schritt auch dazu dient, den Lernprozess zu verstärken.

[10] Artikelquelle: Von Anop R. Vora, Rochester, New York, USA – Publiziert am 3. August 2014.

[11] The procedure is explained in JAIN DHARM EK VEGYANIK DRSTIKON (Jainism a Scientific Approach) Saṁvara [part 280] - https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/917455091646089.

[12] “Die höchste Seele ist der Zustand, der als Ziel aller spirituellen Anstrengungen angesehen wird. Sie umfasst den Zustand von sayogakevali …”, siehe Yogadṛṣṭisamuccaya von Haribhadra Sūri, eine Studie, Kapitel 1.8 – Das Ziel in Jain Yoga [9 of 12] https://www.om-arham.org/blog/view/13453/yogad%E1%B9%9B%E1%B9%A3%E1%B9%ADisamuccaya-von-haribhadra-suri.

[13] Metempirisch – Definition: ‚was auch immer jenseits der Limiten von möglicher Erfahrung liegt‘. Der Autor lässt jedoch ausser acht, dass der Sayogakevalī das Wissen davon hat.

[14] Vgl. JAIN DHARM EK VEGYANIK DRSTIKON (Jainismus eine wissenschaftliche Annäherung) betreffend: जैन धर्म का एक एक कार्य जीवन विज्ञानं का गूढ़तम रहस्य है हर कार्य के साथ वैज्ञानिक कारण है (Jedes Werk des Jainismus ist das mysteriöseste Geheimnis der Lebenswissenschaft. Es gibt einen wissenschaftlichen Grund hinter jedem Werk) Saṁvara [part 3473] https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/3129247463800163.